необходимости приводить здесь другие подобные случаи, достаточно одного этого -
против тех, которые такого рода полеты совсем отрицают или пытаются утверждать,
что они бывают лишь в воображении и фантазии. Если бы только они оставались в
своем заблуждении, это был бы пустяк, и не стоило бы обращать внимания, если бы
их заблуждение не шло в ущерб вере. Но они, не довольствуясь одним заблуждением,
не боятся внушать его и проповедовать к умножению ведьм и поруганию веры;
уверяют, что всякое колдовство, которое принято считать по праву как дело
демонов, только воображаемо и иллюзорно и должно считаться безвредным. В силу
этого, к величайшему посрамлению творца, ведьмы пребывают по большей части
безнаказанными и число их необычайно растет. Если ссылаются на главу канона
Episcopi, что ведьмы делают перелеты только в воображении и фантазии, то кто
будет так неразумен, что станет отсюда делать вывод, что они не могут перелетать
и телесно? Как можно из конца этого канона, где утверждается, что верящий в то,
что человек может превращаться в лучшее или худшее состояние или переменять свое
лицо, должен считаться за язычника и неверного: как можно из этого делать вывод,
что люди чародейством не могут превращаться в животных или из здорового
состояния быть превращены в больное, из лучшего - в худшее? Человек, считающийся
лишь с оболочкой слов канона, идет против духа всех святых отцов и даже против
духа и смысла Священного Писания. Отсюда вытекает многократно противоположное,
как то показано во многих местах этого трактата. Поэтому надо обращать внимание
на внутренний смысл этих слов и внушать священникам необходимость проповедовать
народу, что ведьмы именно летают так же и телесно, как и в фантазии, что
открывается из их собственных признаний, и не только тех ведьм, которые были
сожжены, но также и тех, которые, раскаявшись, обратились к вере. Среди таковых
была ведьма из Брейзаха; когда мы спросили ее, только ли в воображении они могут
перелетать или также и телесно, она ответила: тем и другим способом. Если же
почему-либо они не хотят лететь телесно, то все-таки они могут знать, что делают
их подруги на собрании ведьм; тогда ими применяется такой способ; ведьма,
призывая имя всех чертей, ложится спать на левый бок, из ее рта тогда исходит
нечто в виде голубоватого пара, и она совершенно ясно видит все, что творится на
собрании. Если же ведьмы хотят перелететь телесно, то тогда они применяют
вышеуказанный способ. Далее, если кто-либо понял этот канон буквально, безо
всякого выяснения, неужели он будет столь глуп, что будет утверждать, что все
колдовские действия и порчи существуют лишь в фантазии, тогда как всем ясно, что
они воспринимаются чувствами? Имеются многие виды суеверий, именно - до
четырнадцати, и между ними колдовство по своему лиходейству и вредительству
занимает высшую степень; пифоны принадлежат к низшему виду, почему они и
проносятся только в фантазии. Наконец, совершенно непригодны и примеры из
легенды о св. Германе и других, так как весьма возможно, что демоны сами легли
со спящими мужьями (в то время, когда искали их жен), чтобы показать, что жены
спали с мужьями. Чтобы не оскорбить честь святого, факт не утверждается, но
случай приведен затем, дабы противоположное тому, что рассказано в легенде, не
считать невозможным. Подобным же образом можно ответить и на все другие
возражения, которые обычно приводят в пользу того, что ведьмы перелетают только
в воображении; в сочинениях ученых можно найти утверждение о том, что многие
ведьмы перелетают также и телесно. Кто имеет желание, тот может найти в книге
Фомы Брабантского "О пчелах" много удивительного о перелетах людей не только в
воображении, но и телесно. /
Глава 4.
О способе, коим ведьмы предаются демонам и инкубам Что касается способа, каким
ведьмы предаются инкубам, то необходимо иметь в виду шесть условий: первое -
относительно демона и принятого им тела, т. е. из каких элементов оно
образуется; второе - относительно самого акта, всегда ли он сопровождается
излиянием семени, воспринятого от другого; третье - относительно времени и
места, происходит ли акт преимущественно в то или иное время; четвертое - бывает
ли демон во время акта видим женщинам, и только ли те женщины посещаются
демонами, которые произошли от подобного блудодеяния; пятое - происходит ли это
также и с теми, которые во время рождения предаются повитухами Демонам; шестое -
бывает ли во время акта слабое или сильное половое наслаждение. Следовательно,
прежде всего о материи и свойствах воспринимаемого демоном тела. Нужно сказать,
что он принимает воздушное тело, но оно в то же время некоторым образом и
земное, поскольку через уплотнение получает оно свойство земли, что объясняется
следующим образом: так как воздух сам по себе не способен принимать форму, а
принимает лишь форму другого тела, в которое он заключается, поэтому он
совершенно не может определяться своими границами - только чужими; одна часть
воздуха непрерывно продолжает другую; поэтому демон не может так просто принять
воздушного тела. Обратите внимание на то, что воздух весьма изменчив и подвижен,
признаком чего может служить то обстоятельство, что некоторые пытались принятое
демоном тело разрубить или пронзить мечом, но это им не удавалось, потому что
разделенные частицы воздуха снова смыкались; отсюда становится ясно, что воздух
сам по себе весьма подходящая материя; но так как он не может принимать формы,
если к нему не присоединяется что-либо другое, земное, то поэтому необходимо,
чтобы воздух некоторым образом был уплотнен и, приобретая свойства земли,
сохранял бы в то же время сущность настоящего воздуха. Такое уплотнение могут
делать демоны. и души, отделившиеся от тела, через густой пар, поднимающийся от
земли; движением в пространстве, уплотняя и образуя его, они пребывают в нем
только как движущие силы, но не как создатели, вливая в это тело жизнь
формально, как жизнь вливается из души в тело, с которым она соединена. В таких
телах демоны подобны морякам на корабле, движимом ветром. В воспринятых телах
демоны разговаривают с ведьмами, видят, слышат, едят и порождают. Как это
следует понимать? Здесь вторая часть первого затруднения. Чтобы действительно
разговаривать, требуются три вещи, именно: во-первых, легкие с втягиванием в
себя воздуха; легкие необходимы не только для голоса, но и для охлаждения
сердца, поэтому также и немые нуждаются в дыхании. Во-вторых, требуется удар
некоего тела в воздухе примерно такой, от которого получается звук, большой или
малый, когда ударяют палкой по воздуху или колоколу. Так как материя сама по
себе способна к звучанию, то она, если ее ударить каким-либо звучащим
инструментом, издает звук, сообразный величине тела, который отражается в
воздухе, умножается и доходит до ушей слушающего, хотя бы он и был на отдаленном
расстоянии. В-третьих, требуется голос; можно сказать, что звук неодушевленных
тел у одушевленных называется голосом: язык при вдыхании и выдыхании воздуха
ударяет в инструмент и сосуд, данный от бога и живой от природы, чего нет в
колоколе; поэтому то, что здесь называется звуком, там - голосом. Это третье
условие, как ясно само по себе, может быть изложено и во втором, но я изложил
его здесь, чтобы проповедники имели возможность объяснять это народу. В-
четвертых, требуется, чтобы тот, кто издает голос, умел выразить им свои мысли;
один потому понимает другого, что человек расчленяет свой голос, то есть
последовательно и раздельно ударяет языком о зубы, сжимает и открывает губы и
Пирамида