с ними через посредников; если они выражают желание поступать согласно его
совету, то он обещает, что все будет к их желанию и удовольствию. Как уже
говорилось в первой главе, он начинает с малого, чтобы постепенно привести их к
большему. В подтверждение этого мы могли бы привести многочисленные дела и
случаи из нашего опыта инквизиции, но так как этот вопрос не вызывает никаких
затруднений, то стараясь быть краткими, мы переходим к дальнейшему объяснению.
При объяснении приносимой демону присяги нужно принять во внимание еще кое-что.
Относительно того, что дьявол принимает присягу, нужно иметь в виду, по какой
причине и как различно он это делает. Во-первых: хотя дьявол делает это главным
образом для того, чтобы еще более оскорбить божеское величие, присваивая себе
творение божие в целях большей уверенности, что оно впоследствии будет осуждено,
к чему он и стремится, однако мы часто находили, что подобную клятву он принимал
с обетом на известный ряд лет, а иногда лишь обет, клятву же на определенные
годы отменял. Мы должны сказать, что обет состоит в полном или частичном
отрицании веры. Полное отрицание, как сказано выше, когда вера отрицается в
целом; частичное - когда в силу заключенного договора, приходится соблюдать
некоторые обряды, противные правилам церкви, например, по воскресным дням
поститься, по пятницам есть мясо, скрывать некоторые преступления на исповеди и
тому подобное. Клятва же состоит, мы можем сказать, в том, чтобы предать ему
тело и душу. Почему подобное делается, на это мы можем указать четыре причины со
стороны дьявола. Если, как выяснено в первой части, очевидно, что в глубину
сердец проникнуть он не может, потому что это доступно одному богу,
предположительно, однако, он добивается познания их, как это будет скоро
выяснено ниже; поэтому коль скоро он замечает, что испытуемая им послушница с
трудом поддается соглашению с ним, он ласково приступает к ней, требуя
немногого, чтобы постепенно довести ее до большего. Вторая причина: так как
между отрекающимися от веры имеется различие, потому что одни отрекаются устами,
другие - устами и сердцем, то дьявол, желая испытать, предаются ли ему столько
же сердцем, сколько на устах, определяет известный ряд лет, чтобы за это время
испытать их на словах и на деле. Третья причина: если через известный промежуток
времени он узнает, что она не готова добровольно выполнить какой-либо поступок и
принадлежит ему только устами, но не сердцем охраняемая по Божию милосердию
добрым ангелом, о чем демон может знать по многим признакам, тогда он старается
понудить ее к падению, подвергая временным огорчениям, дабы так или иначе, путем
отчаяния, иметь возможность извлечь пользу для себя. Истинность сказанного ясна,
если спросить, в чем причина того, что некоторые ведьмы, несмотря на какие
угодно, даже самые мучительные пытки, не сознаются ни в чем, тогда как другие
при допросе легко признают все свои преступления. Равно также, почему некоторые,
после того как сознались стараются покончить жизнь самоубийством. На это можно
сказать: если не содействует через посредство святых ангелов божеское внушение
тому, чтобы ведьмы были принуждены сознаться в истине и избежать преступного
молчания, то тогда это происходит при помощи дьявола, что обычно и бывает: или
молчание, или признание преступлений. Первое случается с теми, которые, как
дьявол знает, отреклись от веры сердцем и устами, и таким же образом дали ему
клятву в верности; в их постоянстве он уверен, тогда как, наоборот, других он
оставляет без защиты, так как знает, что они ему малополезны. Опыт часто нас
учил и из признания всех тех, которых мы сжигали, ясно было, что они не
добровольно совершали колдовские поступки; в этом они признавались не в надежде
освобождения, так как истина обнаруживалась, благодаря ударам и побоям,
полученным ими от демонов, когда они не слушались их указаний; очень часто лица
их можно было видеть опухшими и синеватыми. Наша практика также установила ту
истину, что после того, как под пыткой они сознавались в преступлениях, они
всегда стремились покончить свою жизнь самоубийством. Поэтому, как только они
сознаются, каждый час к ним посылаются сторожа, наблюдающие за ними; иногда по
небрежности охраны находят ведьм повесившимися на ремне или на платье. Этому
содействует, как сказано, враг, дабы они не могли сокрушением или через таинство
исповеди получить прощения; тех же, которых он никогда не мог привлечь к себе
сердцем, так что они легко могли бы получить у бога прощение, он старается под
конец привести во временное замешательство и к ужасной смерти; хотя, благодаря
великой милости Божией, мы свято должны верить, что истинным сокрушением и
искренним сознанием они получили бы прощение, если они предавались тем мерзостям
не добровольно. После этого становится ясно, что произошло почти три года тому
назад в Страсбургской и Констанцской епархиях и в городах Гагенау и Равенсбурге.
В первом городе одна ведьма повесилась на изодранном платье. Другая, по имени
Вальпургия, была широко известна благодаря колдовскому искусству молчания; она и
других женщин учила, каким средством они должны достичь такого молчания, а
именно: нужно сварить в печи перворожденного мальчика. Имеется еще и четвертая
причина, почему демоны некоторым ведьмам срок принесения присяги отлагают, а
другим - нет; потому что они точнее знают продолжительность жизни людей, чем
астрономы, и могут легко определить им срок жизни или неожиданно, способом
описанным выше, ускорить его. Это легко выясняется из дел и поступков ведьм, при
этом в таких делах прежде всего обнаруживается хитрость демонов. Августин в
книге "О природе демонов" указывает семь причин, на основании которых демоны
довольно хорошо предсказывают будущее; наверное, конечно, они его знать не
могут. Во-первых, они сильны природною остротою ума, потому что они мыслят без
суждений (не дискуссионно), что необходимо для нашего мышления. Во-вторых,
потому что они, вследствие продолжительного опыта и откровения высших духов,
знают больше, чем мы. Поэтому ученые часто ссылаются на Исидора в том, что
демоны сильны троякою способностью ума: естественной проницательностью,
продолжительным опытом и откровением высших духов. В-третьих, благодаря быстроте
их передвижения, так что они на востоке могут сказать, что случилось на западе.
В-четвертых, так как они, при попущении божьем, своею властью могут насылать
болезни, отравлять воздух, посылать голод, то могут и предсказывать. В-пятых,
потому что, по некоторым признакам, они могут точнее предсказать, чем врач,
изучив мочу и пульс. Если врач судит о состоянии больного по некоторым
признакам, которых обыкновенный человек не замечает, то и демон видит то, чего
ни один человек естественно не видит. В-шестых, потому что по признакам,
исходящим из души человека, демоны заключают о том, что есть или будет в душе,
искуснее, чем умный человек. Они знают точно, какие имеются побуждения,
следовательно, какие будут поступки. В-седьмых, они лучше знают пророков и их
писания, чем люди, а ведь от этого зависит многое в будущем; поэтому, на
основании пророчеств, демоны могут предсказывать многое из будущего. Об этом
говорится также в декрете XXIV, 4 Sciendum. Потому нет ничего удивительного в
том, что демон знает естественный срок жизни; хотя бывает иначе, когда наступает
случайный конец, например, через сожжение, которому демон в конце концов даже
содействует, если он, как сказано, обнаруживает в ведьмах противление его воле,
боясь их отречения от него и обращения к вере; тех, которые идут ему навстречу
он защищает до естественного конца, до их смерти. Теперь мы приведем примеры тех
и других случаев из нашей практики. В Базельской епархии, в деревне,
расположенной на берегу Рейна, по имени Обервейлер, был почтенный приходский
Пирамида