частей.
По отношению к отдельному человеку, т.е. жизни и воли частного,
общее определение эволюции и
инволюции таково:
Эволюция — есть стремление воли частного приобщиться к Целому.
Это есть желание прекратить свою
обособленность, мешающую жить и чувствовать жизнью и опытом
других частностей; это есть выраженное
стремление взойти сознательной, самодовлеющей единицей в Целое,
жить в Нем, быть Его разумной
составляющей, не теряя своей индивидуальности.
Инволюция — есть стремление воли частного вновь приобщиться к
Существу Целого, это есть желание
прекратить свою обособленность, мешающую жить и чувствовать
жизнью и опытом других частностей; это
есть выраженное стремление взойти бессознательной единицей в
Целое, жить в Нем, потеряв Свою
индивидуальность, раствориться в Нем, перестав быть самим собой.
§ 5. О двух типах человека
«Иного Бог спасает разумностию, а иного простотой и незлобием,
ибо ведать тебе надлежит, что Бог не
отринет незлобивого».
Преподобный Иоанн Карпатский.
«Не только добродетель, но и разум, не только святость, но и
мудрость являются задачей человека: только
оба члена в совокупности составляют совершенство».
Отто Вейнингер.
Аркан V есть учение о пассивном начале человеческого существа, об
индивидуальности его монады. Хе есть
вторая ипостась человеческого духа; эта вторая пассивность
подобна Первой Космической Пассивности и
аналогично Ей неотъемлема от активной ипостаси, утверждающей
самое бытие духа; Хе и Далет неразрывно
связаны друг с другом, и каждый из них утверждает и утверждается
в другом. Аркан V есть учение о
сознании человеческого духа: индивидуальность потенциальная есть
присущее монаде потенциальное
духовное сознание, индивидуальность утвержденная есть
утвержденное духовное сознание монады.
Утверждение индивидуальности и представляет собой конечную цель
бытия относительного мира,
присущего данной монаде; оно осуществляется свойственным монаде
целостным сознанием, как
совокупностью единичных феноменальных утверждений. Сознание
человека и индивидуальность
неразрывно между собой связаны и даже более того, в отдельности
представляются понятиями лишенными
смысла, ибо индивидуальность есть природа сознания, сознание
всегда индивидуально. Сознание и
индивидуальность утверждающие самое бытие монады, как таковой,
рождаются с началом самоутверждения
монады как первообраза присущего ей относительного мира. Будучи
по природе своей частью Вселенского
Духа, монада своим сознанием являет аспект Космического
Божественного Сознания; утверждая себя как
самостоятельную независимую субстанцию второго рода, монада тем
самым утверждает присущее ей
сознание как вторую ипостась своей реальности; это сознание в
присущем ему самому аспекте теряет связь
с Общекосмическим Сознанием и получает независимость бытия, хода
и самой закономерности порядка
самоутверждения. Учение об этом сознании в двух аспектах его:
Божественно-Макрокосмическом и
индивидуально-микрокосмическом и составляет сущность Аркана V.
Изменение самосознания монады из
сознания себя частью Единого Целого в сознание себя единичной
реальностью не зависит от самого
утверждения монады как такового (в феноменальных манифестациях);
это, изменение рождается и
протекает в самом духе, в его духовном самосознании, а потому не
зависит, а предшествует по принципу
самому процессу самоутверждения монады. Сознание себя единичной
субстанцией, т.е. реальностью,
обладающей даром самостоятельного независимого утверждения, есть
самоутверждение, сознание себя в
одном из потенциально присущих аспектов, эманация своего сознания
во вне своего нераздельного синтеза,
являющегося аспектом Божественного Духа. Это первичное творчество
проистекает и зиждется на великом
расколе индивидуального духа, на рождении в монаде бинерности.
Выявление индивидуальной монады из Недр Вселенского Духа есть
рождение относительного бытия, мира
феноменальной природы. В чистом духе бытие его, как субстанция,
ни от чего не зависит, ничему не может
быть противопоставлено, ни с чем несравнимо; нуменальное бытие не
может быть выражено ни через какое
другое понятие или условие, ибо вся их совокупность является
частным аспектом этого бытия и не может
отразить в нашем разуме его полноту. Бытие феноменальное всегда
относительно; взятое само по себе, это
понятие не имеет смысла и получает силу лишь тогда, когда оно так
или иначе координировано
феноменальными же связями относительно феноменальных же объектов,
принимаемых за неподвижные.
Рождение монады есть рождение относительного бытия, ибо весь ход
ее самоутверждения есть
последовательные противопоставления, взаимные перемещения и
относительные переориентировки
отдельных аспектов, заключенных потенциально в монаде. В силу
этого, выявление единичной субстанции
Пирамида