застыл в этом положении; все лицо его проникнуто благоговением и
восторженностью. Второй человек
брюнет, волосы его откинуты назад и сзади связаны двумя золотыми
обручами так, что они сходятся как бы
в косу; на нем черное короткое платье с черным же коротким
плащом; ноги обуты в металлическую
чешуйчатую обувь. Он негр, но его лицо дышет благородством,
величием и сознанием своего достоинства;
он очень красив; его голова слегка наклонена вперед, он сдержанно
приветствует, но в то же время на его
лице играет загадочная улыбка, в которой чувствуется уважение,
смешанное с насмешкой; руки его
заложены за спину и скованы цепями.
Под балдахином на троне сидит иерофант, человек лет 25; в его
лице чувствуется что-то женственное. На
голове у него серебряная тиара, состоящая из обруча, на котором
укреплены два изогнутых рога Изиды,
поддерживающие шар. В левой руке иерофант держит жезл с длинным
шестом и опирается им на землю;
верхняя часть этого жезла состоит из изображения «ключа великого
иерофанта, перевернутого кверху.
Иерофант одет в златотканые одежды; сидя на самом краю трона, он
наклонился вперед, правой рукой
благословляя двух людей, но, в то же время, приподнятым
указательным пальцем дает знак молчать.
Правая нога иерофанта выдвинута вперед; на ней видна обувь,
блистающая разноцветными драгоценными
камнями; левая нога согнута и несколько отодвинута назад; она
обута в простую кожаную сандалию.
§ 1. Учение о второй пассивности; Хе как пассивное начало; монада
и ее индивидуальность
Аркан V есть учение о пассивном начале человеческого существа, о
самосознании монады, выливающемся в
Мире Духа в пассивную индивидуальность, а в Мире Бытия
управляющем и созидающем облик человека, его
душу, и утверждающем его законы и возможности. Целостный
потенциальный человек подобен Божеству,
и в силу этого все учение о кем есть лишь видоизменение учения о
Божестве по законам аналогии. Аркан V
есть прямое подобие и низший аналог Аркана II. Аркан II гласит об
Абсолютной Мудрости, лежащей за
пределами всякой индивидуальности, всяких граней как в
пространстве, так и во времени; Бет выражает
Абсолютную Истину, Мудрость и Знание, одинаковые для всех существ
мироздания, как бы они различны ни
были и как бы ни различна была техника их восприятий. Аркан V
гласит о истине, мудрости и знании,
относительных вообще, но абсолютных для данного индивидуума. Это
есть тоже бесконечность, но она
существует лишь для одного определенного человека; у каждого
другого есть своя бесконечность, вторая
может совпадать с другими лишь весьма незначительной своей
частью. Каждая отдельная монада — луч,
эманированный Божеством, является определенным аспектом Божества
и вселенной; он несет в себе самом
зародыш своего будущего развития, в нем теплится уже все его
будущее величие и все возможности его
грядущей жизни, но целая бесконечность времени должна пройти,
пока эта часть Божества сознает себя,
сознает свою индивидуальность, сознает свою Божественность и свое
место в Целом.
Индивидуальность монады есть следствие вида самосознания и
самоощущения в ней Божества, т.е
совокупности тональностей духа, определяющих эту монаду в
Божестве, как часть в Целом. Вследствие
этого, индивидуальность, как сущность самого бытия Атмана, не
может зависеть от работы, жизни и
деятельности земного сознания, а представляет из себя
перманентное руководящее начало; от человека
Мира Бытия зависит лишь степень выявления им своей
индивидуальности в своем сознании, как большее
или меньшее утверждение в разуме потенций своего духа.
Индивидуальность Атмана является началом
пассивным, ибо она утверждает себя не своей собственной силой и
волей, что является основным признаком
силы активной, а утверждается активностью духа, — первоисточника
всех деяний, стремлений и
достижений.
«Человеческий дух в силу своей природы есть познающее или
теоретическое существо».
Спиноза.
«Хе (ה) именуется Божественной Душой, Neschama,
(המשנ). Оно
соединено с Йодом (י) и нисходит во многих лучах; но,
однако, оно едино, т. е. Йод-Хе — неделимо.
Таков смысл стиха: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по
образу Божию сотворил его; мужчину и
женщину сотворил их».
Мидраш Руфь.
Начало индивидуальности нe имеет само по себе собственного
независимого реального существования; в
своей истинной сущности оно утверждается монадой как аспектом
Божества; в своих доступных познанию
отражениях оно утверждается проявленным существом человека и его
работой, а посему это начало
пассивно.
«Пассивная сила утверждает предел, т. е. отстаивает в монаде ее
исключающее бытие, ее изначальное
природное состояние, и может быть названа, по выражению Кеплера,
природной косностью».
Пирамида