бинера из мира возможностей в мир
реальностей.
§ 3. О коллективизме индивидуальностей
Фауст. «Ты целый мир обширный обнимаешь: О, деятельный дух, как
близок я тебе».
Дух. «Ты близок лишь тому, кого ты постигаешь, — Не мне».
«Фауст» Гете.
Во всякой системе факторов мироздания существует два элемента:
личный состав членов как таковых и их
система взаимоотношений и связей. Эти два элемента могут иметь
лишь совместное существование; будучи
разъединены между собой, каждый из факторов теряет нечто, что
связывало его со всеми другими, и
превращается в единичного самостоятельного деятеля; наоборот, при
встрече или соединении нескольких
факторов в каждом из них всегда происходит процесс некоторого
внутреннего перерождения. Понятие о
физической смеси чисто условно и действительности не
соответствует. Она возможна лишь в том случае,
когда встречаются факторы или точно тождественные между собой, а
потому ни один из них не может чего-
либо нового от других заимствовать, или когда у них нет никаких
точек соприкосновения, т.е. никакие
взаимоотношения вообще невозможны. Ни тот, ни другой случай в
действительности не существуют, ибо в
мире нет ни тождественных факторов, как нет и таких, которые
между собой абсолютно ничего общего бы
не имели. Всякий фактор в мире индивидуален или сам по себе, или
вследствие того, что он проистекает из
какой-либо индивидуальности; в силу этого мы в праве сказать, что
общая проблема о взаимоотношениях
факторов мироздания есть проблема о взаимоотношениях
индивидуальностей.
Каждый нумен или феномен мироздания имеет два аспекта: в одном он
является самостоятельной
реальностью в присущем ему сознании, а в другом он сознает себя
частью Космического Целого и является
его атрибутом. Разнствование этих двух аспектов и свойственных им
сознаний и обусловливает (см. Аркан V)
бинерность природы всех факторов во вселенной. Изложенное
одинаково справедливо в каком масштабе,
т.е. с какой точки зрения, мы бы ни рассматривали факторы, будут
ли они единичными индивидуумами, или
собраниями таковых в виде некоторого индивидуума высшего порядка,
или же, наоборот, они будут
первичными элементами состава.
«Можно сравнивать расу с соединением клеточек, образующих живое
существо. Эти миллиарды клеточек
имеют очень непродолжительное существование, между тем как
продолжительность существования
образованного их соединением существа относительно очень долгая;
клеточки, следовательно,
одновременно имеют жизнь личную и жизнь коллективную, жизнь
существа, для которого они служат
веществом. Точно также каждый индивидуум какой-нибудь расы имеет
очень короткую индивидуальную
жизнь и очень долгую коллективную. Эта последняя есть жизнь расы,
в которой он родился, продолжению
которой он способствует и от которой он всегда зависит».
Густав Лебон.
В силу этого, всякая вещь в мире может быть связана с любой
другой большим или меньшим числом
промежуточных построений; чем дальше эти два фактора в мир
отстоят друг от друга, тем выше их
обоюдный синтез. Из всего сказанного вытекают следующие очевидные
положения:. Раз существует Адам
Кадмон, то существуют и все его элементы, и обратно — раз
существует система элементов, в своей
совокупности исчерпывающих свойства Адама Кадмона, то существует
и самый Адам Кадмон.. Чем проще,
ниже и элементарнее идея, тем из большего количества синтетичных
принципов она вытекает. Степень
примитивности идеи прямо пропорциональна количеству тех систем,
чресполосность которых она
устанавливает.
В начале эволюции человек, воспринимая единичные представления и
понятия, тем самым связывает свое
сознание с различными принципами и идеями. Затронутые лишь в
некотором частном относительном
аспекте, эти общие принципы еще не проникают в сознание человека;
развиваясь, он последовательно
претворяет в свое сознание одни элементы этих принципов за
другими; каждый новый элемент наносит
новую грань сознанию и тем постепенно делает его способным к
многоразличным и многогранным
восприятиям. Существуют также и такие элементы, которые, не внося
ничего нового, укрепляют и
реализируют связи между всем ранее воспринятым. Таким образом,
все время одни элементы завязывают
связи со всем вне лежащим, другие эти связи реализируют. Когда
таким путем для какого-нибудь частного
Адама Кадмона будет выявлена система элементов, исчерпывающая его
свойства, то он тем самым
претворяется из абстрактного состояния в реальность. Каждый новый
элемент, входя в состав, не только
количественно дополняет воспринятое ранее, но и глубоко
перерождает все существо человека. Он как бы
вносит новое освещение, ориентирует все элементы в новой
закономерности, раскрывает простор к
дальнейшему развитию. В силу этого, будучи сам по себе иногда
Пирамида