претворяется в Источник Произрождения. Своей высшей стороной,
обращенной к Божеству, это Сознание
является Его Природой Божественной, ибо Оно есть Его Духовное
Тело, отражающее как всю совокупность
его атрибутов, так и каждого из них в отдельности, совместно со
всей многообразностью их
взаимоотношений. Своей нижней стороной, обращенной к ячейкам, к
расчлененному отображению
Верховного Синтеза, Божественное Сознание является Источником
Произрождения, ибо все, что ниже Его —
лишь из Него вытекает. В этот последний критический миг Сознание
Божественное продолжает скользить по
ячейкам; каждый Первообраз остается растворенным во
множественности других, в каждом Первообразе
живет вся их совокупность; Божественное Сознание проникает все
аспекты Свои, проходит все извилистые
нити тяготений взаимных, оставаясь Единым и Однородным, будучи
одновременно и Ведающим и Ведением
и Ведаемым. Но вот, повинуясь космической пульсации, Сознание
отходит, эманируясь от Высшего Синтеза,
и в первый дифференциально малый этап этого движения грани ячеек
как бы врезываются в Сознание,
бывшее дотоле Единым и Однородным, и расчленяют Его на
космическую совокупность отдельных
реальностей, каждая из которых обретает свое собственное
независимое бытие, в принципе теряющее
возможность общения с другими подобными. Каждый Первообраз,
бывший дотоле потенциальной
возможностью Единого Сознания, претворяется в реальное единичное
сознание, начинает утверждать себя
силой своей собственной мощи и этим впервые становится монадой.
Космическая совокупность ячеек есть
Тварность Космического Божественного Самосознания; в первых трех
Арканах, в Целостном Самосознании
Божественном, эта Тварность имеет лишь потенциальное бытие; в
Аркане IV эта Тварность впервые
делается реальностью, и именно этот Аркан и есть рождение
Космического Логоса, который есть
Утвержденная Тварность.
«Истина Сама Себя сознающая есть Жизненная Мысль. Истина есть
Мысль в Себе Самой; Мысль выраженная
есть Слово. Когда Вечная Мысль желает иметь облик, форму. Она
гласит: «Да будет Свет!»
ЭлифасЛеви.
Дух человека — это искра Божественной Сущности, эманировавшая от
Целого; он совершенен и бесконечен,
как аспект Совершенного и Бесконечного Целого. Все проходит, все
разрушается, все тонет в пучинах
бесконечности и времени, чтобы вновь возникнуть ко временному
бытию и вновь погибнуть, одни только
искры Божественной Сущности продолжают жить вечной и неизменной
жизнью. Эта великая сила духа
человеческого, не только наделяющая его самого бессмертием и
несокрушимостью, но дающая ему дар
самому по себе быть источником бесконечной силы, изливаемой на
все окружающее, есть лишь следствие
его истинной природы. Каждая монада, как бы далеко ни отходила в
своем сознании от эманировавшей ее
Божественной Сущности, в действительности всегда остается
неразрывно с Ней связанной в силу
божественности своей природы. Учение Лейбница о полной
независимости и расчлененности монад друг от
друга представляется относительным, ибо оно верно лишь в
феноменальном мире; в самом же существе, в
области чистого духа, оно является противным истине.
Действительно, монада как таковая есть
бесконечность, есть субстанция, что утверждает сам Лейбниц. Между
тем Спиноза в «Этике» доказывает с
исчерпывающей полнотой, что существование двух субстанций
бесконечных, а Субстанция не может быть
иной, как бесконечной, — невозможно. Множественность субстанций
возможна лишь тогда, когда каждая из
них выражает собой конкретный аспект Единой Субстанции. В этом
случае, эта частная субстанция или
монада представляет собой относительную бесконечность, в то время
как Божество является
Бесконечностью Абсолютной. Понятие о существовании ряда
относительных бесконечностей заключает само
по себе постулат о существовании различных точек зрения на ту же
самую сущность; относительное, хотя и
может быть мыслимо самостоятельно, но оно не имеет самодовлеющего
существования и является по самой
природе своей аспективным изображением Абсолютного. Отсюда
следует, что все относительные
бесконечности наложены одна на другую и соединены неразрывным
образом, причем эта доктрина является
не следствием умозаключительных построений, а непосредствето
вытекает из самого факта существования
в пашем сознании дилеммы относительного и Абсолютного. Таким
образом, рождение монад есть не
расчленение Божественного Единства, в принципе Нерасчленимого, но
объектирование Его в совокупности
отдельных аспектов, претворяющихся независимые реальности в их
собственных сознаниях, отдельных
аспектах Единого Божественного Сознания, чрез утверждение
принципа индивидуальности.
«Душа (The Self), говорит философ веданты, не может быть отлична
от Брахмы, потому что Брахма
содержит всю реальность, и ничто, что реально существует, не
может быть отлично от Брахмы. И затем,
Пирамида