поверхности Которого происходит постоянная игра материи, силы и
жизни, подобно тому как рябь и волны
играют на поверхности океана, или — как облака пробегают по
лазури неба».
Йог Рамачарака.
«Субстанция — это то, что кроется под всеми внешними
проявлениями; это то, от чего зависят все свойства
каждого предмета, что составляет всю его сущность; это природа
вещей, действительная, живая сущность».
Вебстер.
«Божеская Премудрость останется навсегда для нас свойством
Непостижимым, если мы станем
рассматривать Ее в Собственной Ее Натуре, но чрез сравнение мы
получаем о Ней некоторое познание,
которое и будет верно, если мы от сего понятия будем отделять все
человеческое и несовершенное».
Эккартсгаузен.
Относительное имеет следующие основные категории, различность
степени напряженности которых есть
мерило отдаленности этого относительного от Абсолютного:
) Форма — есть первая категория относительного; оно всегда
ограничено, имеет раз навсегда определенные
качества, отмежевано от всего внешнего, действует за свой страх и
риск.
) Сознательное неведение — есть вторая категория относительного,
всякое обобщение здесь
осуществляется через игнорирование вторых причин и следствий и
пренебрежение обертонами.
) Угол зрения — есть третья категория относительного; оно
осуществляет обобщение в зависимости от
последовательности порядка и перспективы действия входящих
факторов. Всякое относительное обобщение
implicite заключает в себе элемент случайности.
) Оценка, предпочтение, выбор, неполнота, ошибочность — вместе
представляют собой четвертую
категорию относительного; она является следствием первых трех
категорий, но со своей стороны вводит
еще элемент узкой субъективности обобщения, способности
заблуждения или простого невежества.
) Конкретность, недвижность, отсутствие способности
самостоятельного развития, метафизического
творчества и размножения — вместе составляют пятую категорию
относительного. Относительное не имеет
дара жизненности; оно существует, вампирически заимствуя силу из
какого-либо нуменального источника, и
если способно влиять, то лишь как слепая сила, действующая всегда
в одном и том же направлении,
согласно первоначальному импульсу, вызвавшему ее к бытию.
Абсолютное не ограничивается ни одной из этих категорий, Оно Само
по Себе их содержит в состоянии
возможностей, реализирующих тогда, когда Оно захочет сознать Себя
относительным. Его природа, вообще
говоря, определяется отрицанием каких бы то ни было категорий, а
потому человек тем выше начинает
понимать Абсолютное, чем синтетичнее он выявит категории
относительного и, обратив их к Абсолютному,
их отвергнет. Абсолютное Само по Себе невыразимо, ибо Оно первее
всего, и именно вследствие этого Оно
не нуждается ни в каком выражении, так как идея Абсолютного
близка сердцу каждого человека.
На пути всей истории человек всегда стремится к Вечному и
Абсолютному, и чем сильнее он чувствовал
относительность всего, тем более интенсивно он начинал жаждать
Абсолютного. Все философские и
религиозные системы представляют собой попытки достижения
конечного идеала — анализа Первопричины;
учение о Трансцендентальном, само по себе, есть признание
ограниченности познавательных способностей
человека и ясное сознание того, что Причинная Природа лежит по ту
сторону объективного разума.
Стремясь к познанию Первопричины, человек стал пользоваться двумя
методами: дедуктивным и
индуктивным. Основываясь исключительно на эмпирическом опыте и с
помощью логики обобщая данные в
единичные частные относительные синтезы, человек силой вещей не
мог выйти за пределы относительного,
ибо все его построения оставались замкнутыми в сфере его
субъективного существа и мировоззрения.
Основываясь исключительно на интуитивном опыте, человек
воспринимает данные в столь сильно
индивидуальном освещении, что они остаются совершенно непонятными
для других людей, да, кроме того,
и сам человек, в огромном большинстве случаев, оказывается не в
силах претворить данные интуиции в
разум. В первом случае, при восприятии снизу, из среды,
человеческие обобщения всегда конечны по
принципу; они никогда de jure не могут подняться выше присущего
ему сознания и являются, в сущности,
опорами его сознания по oтношению к среде. Во втором случае, при
восприятии сверху, из Интегрального
Синтеза, человеческие выводы могут быть абсолютны, ибо таковыми -
они de jure являются в своей истиной
природе, но, окрашиваясь субъективными тональностями, они de
facto становятся относительными. Таким
образом, к Абсолютному a priori ведет только один путь, и этот
путь есть интуиция.
«Путем объективного познания нельзя выйти за пределы
представления, т. е. явления. Таким образом, мы
всегда будем стоять перед внешней стороной предметов»... «Но в
противовес этой истине выдвигается
Пирамида