крыла, на которых он взлетает к свету».
Лагуриа.
«Премудрость подвижнее всякого движения и по чистоте своей сквозь
все проходит и проникает. Она есть
дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему
ничто оскверненное не войдет в нее.
Она есть чистый отблеск вечного света и чистое зеркало действия
Божия и образ благости Его. Она — одна,
но может все и, пребывая в самой себе, все обновляет...»
Книга Премудрости Соломона, 7:24-27.
«Все идеи истинны поскольку они связаны с Богом».
Спиноза.
. О видах человеческого познания
Бытие в продлении есть Верховная Трансцендентальная Реальность;
Оно является Первичной Субстанцией и
определяет Собой Всеобщие Основные Начала: в Своей конечной
трансцендентальной абстрактности Оно
является Природой Идеи Божества, в Своей конечной
дифференцированной утвержденности Оно
определяет природу космоса как в совокупной обобщенности, так и в
его дифференцированной тварности.
Бытие как таковое в Своей Трансцендентальной Сущности определяет
первую Ипостась Субстанциональной
Реальности; второй Ипостасью является присущее этому Бытию
Трансцендентальное Сознание; Бытие и Его
Сознание неотъемлемы друг от друга взаимностью утверждения, ибо
Сознание есть внутренняя Природа
Бытия, а Бытие есть Природа Сознания. Мир дифференцированного
бытия определяется в противовес
Абсолютному Миру как поле различной напряженности Сознания,
благодаря чему Общее Космическое
Сознание имеет Природу Тварную в противовес Интегральному
Сознанию Трансцендентального
Абсолютного Мира. Человек как средоточие Космического Сознания в
наивысшей степени по сравнению с
окружающей средой определяет сущность своего существования
формулой: «Homo sapiens», обобщая,
таким образом, обе Ипостаси Бытия в третью, представляющую собой
прообраз третьей Ипостаси
Утверждающего, Утверждаемого и Утвержденного Бытия.sapiens,
утверждающий себя как единичный фокус
Бытия в присущем ему потенциально единичном сознании, обладает
даром индивидуального ощущения,
выливающимся по отношению к собственной субстанциональности в
самоощущение, т.е. потенциальную
модификацию сознания, но способную претвориться в кинетическую
при наличии относительного движения
в недрах сознания; это последнее, будучи его modus vivendi, в
свою очередь, само является присущей ему
категорией. Рассматривая факт относительного движения, мы видим,
что оно одновременно является
внешним проявлением субстанциональной сущности и, в то же время,
само своей собственной силой
объектирует в этой сущности присущий ему аспект и тем порождает
соответствующую категорию бытия и
модус сознания. Последнее выражается формулой: «человек творит
внешнюю среду и сам есть ее
творение». Относительное движение есть не что иное, как
внутренняя взаимная переориентировка
отдельных единичных модусов сознания через расчленение
Интегрального Сознания и последовательное
отождествление Целого с отдельными своими аспектами.
Потенциальное Бытие есть внутреннее
относительное движение при отсутствии протяжения по времени и
наличии, следовательно,
одновременности самосознания в Целом и в частях. Проявленное
Бытие рождается с рождением времени и
отождествления Целого с частью; Самосознание Целого в аспекте
есть, очевидно, расчленение единичного
сознания со своим Интегральным Синтезом. В силу этого,
Проявленное Бытие есть сознание в большей или
меньшей совокупности единичных аспектов; эти последние лежат
одновременно в синтезе и среде, но
забвение сознанием синтеза приводит его к ощущению, что оно живет
только в среде. Изложенное
выражается формулой; «человек на земле сознает среду как
реальность и имеет представление о Синтезе
лишь как a priori необходимом Начале».
«Абсолютная Истина на плане материальном является как
нереальность, но эта нереальность есть
единственная реальная вещь»,
Томас Генри Бургон.
Живя в мире как среде и лишь a priori памятуя о своем синтезе,
человек расчленяет свое сознание на две
модификации: чувствование (sensibilité) и разум: При помощи
первой его активное сознание, т. е.
совокупность уже утвержденных аспектов, воспринимает данные из
среды и Интегрального Синтеза, а при
помощи второй он квалифицирует и классифицирует их, после чего
они становятся аспектами конечного
доступного ему синтеза (по закону пирамиды). Назначение
чувствительности — восприятие данных анализа,
разума — синтез этих данностей. Когда чувствительность
воспринимает из среды, она дает ощущения, когда
же черпает из Интегрального Синтеза, то дает восприятия. Разум
объектирует данные чувствительности и
утверждает их; утвержденное единичное ощущение есть
Пирамида