представители церкви в разное время выступали в поддержку этой идеи.
Несколько позже. Святой Томас Аквинский "обосновал" рабский статус женщины. Он
писал: "Природа сама поставила женщин в зависимое от мужчин положение, не рабынями
их могут сделать только обстоятельства — женщина зависит от мужчины, потому что она
слаба как умом, так и телом". Этот оскорбительный постулат был развит Грационом,
церковным правоведом двенадцатого века: "Мужчина, а не женщина, был сотворен по
образу и подобию Божьему. Из этого явно следует, что женщины должны подчиняться
своим мужьям и должны быть подобны рабыням". Так, по велению отцов церкви,
женщины из естественного отражения Великой Богини и Матери Всего Живого
превратились в низшие существа, в рабынь, которые не созданы по образу Божьему и,
вероятно, даже не имеют души.
Авторитетный историк Уилли Мери Дюран писал, что "средневековое христианство было
шагом назад в нравственном развитии" западной цивилизации. Многие не католические
историки с ним согласны. Отто Ранк указал на возможную причину этого "шага назад".
История человечества, пишет он, представляет собой "постепенное превращение
человеческой цивилизации в цивилизацию мужчин". Не вызывает сомнения, что
созданная мужчиной система, основанная на ложных патриархальных ценностях, приняла
извращенно-параноидальные формы, поставив половину человечества в подчиненное
положение и осквернив землю.
Христианство стало доминирующим вероисповеданием не за один день, а в течение
многих веков сосуществовало с Древней Религией. Принятое в пятом веке Салическое
законодательство франков разрешало применение магии. В 643 г. был принят закон,
запрещавший сжигать людей, практикующих магию. В 785 г. церковный Падернборнский
Синод установил смертную казнь за сожжение ведьмы. Создается впечатление, что в
течение какого-то времени церковь не только не боялась колдовства, но даже не
воспринимала его всерьез. Съезд епископов заявил, что колдовство - это обман, и вера в
него является ересью. Но ко времени Реформации отношение изменилось. И Кальвин, и
Нокс заявили, что отрицать колдовство все равно, что отрицать Библию, а два века спустя
Джон Уэсли написал:
"Отказ от колдовства - это, в сущности, отказ от Библии". Итак, колдовство должно
остаться - оно было нужно христианам, чтобы сохранить чистоту Библии. На протяжении
долгого времени христиане тоже занимались магией. Например, Святой Джером
утверждал, что с помощью сапфирового амулета можно "снискать благосклонность
королей, умиротворить врагов и выбраться из плена". И он вовсе не имел в виду, что для
достижения всех этих целей амулет можно использовать в качестве ценного подарка!
Папа Урбан V призывал верующих иметь при себе сделанную из воска фигурку Агнца
Божьего, поскольку она защищает от вреда, который могут причинить молния, огонь и
вода. (Я не уверена в том, как именно эта фигурка использовалась). Церковь вела
активную торговлю амулетами, предотвращающими болезни и повышающими потенцию.
С седьмого по пятнадцатый век в церковной литературе обсуждалась широко
распространенная теория, гласившая, что священник может умертвить человека,
произнося "Мессу Мертвых". По-видимому, некоторые священники действительно
занимались черной магией. И гражданские и церковные власти приглашали ведьм, чтобы
те вызывали бурю во время битвы, если буря могла способствовать исходу битвы в их
пользу. В оправдание отцы церкви говорили, что ведьмы свои способности получили "от
Бога". Даже в наши дни, в любом уголке земного шара можно обнаружить остатки этой
христианской магии в виде различных медальонов, святой воды, реликвий, статуэток,
прикрепленных к приборным доскам автомобилей, и любых других, освященных
предметов, являющихся залогом безопасности или успеха.
Итак, достаточно долго, магия пользовалась вполне благосклонным к себе отношением, в
том числе и со стороны некоторых представителей церкви. Ведьмы продолжали занимать
уважаемое положение целителей, сиделок, повивальных бабок, гадалок и мудрых
советчиц, что нашло свое отражение в народных обычаях и верованиях людей. По всей
Европе можно было найти места, где преобладали поклонники Старой Религии.
Но постепенно христианство стало проводить черту между колдовством и магией.
Например, в 1310 г. Тревский Совет поставил вне закона прорицательство и
приготовление любовных отваров. Эти занятия были признаны магией. В то же время,
церковное руководство одобряло и приветствовало издание книг по колдовству. Агриппа
фон Ниттегеймский, автор одобренных церковью книг по колдовству, учился этому
искусству не у кого-нибудь, а у аббата Иоанна Тритемиуса. Так в чем же была разница
между колдовством и магией? Разница заключалась в половой принадлежности того, кто
занимался этим делом. Мужчины занимались колдовством, женщины - магией.
Колдовство было хорошим занятием, магия - плохим. На самом же деле, магия и
колдовство - это одно и то же. Истинной целью церкви было не искоренение магии или
колдовства, а уничтожение женщин, практикующих это занятие.
Для преследования ведьм у церкви была еще одна, весьма существенная причина. Из
переписки инквизиторов становится ясно, что после расправы с крупнейшими ересями
тринадцатого века, инквизиторы были обеспокоены отсутствием новых перспектив. В
1375 г один французский инквизитор жаловался, что все богатые еретики уже преданы
смерти. "Как жаль", - писал он, - "что такая превосходная организация, как наша, должна
испытывать неуверенность в завтрашнем дне". Охота за ведьмами представляла собой
целую индустрию. Короли, знать, судьи. епископы, местные священники, магистраты,
чиновники всех уровней, не говоря уже о профессиональных "охотниках" - инквизиторах,
специалистах по пыткам и палачах - все наживались на этом деле. Каждый из них получал
свою долю имущества и состояния приговоренных к смерти еретиков. Неужели такое
"превосходное" предприятие должно было прекратить свою деятельность? Папа Иоанн
XXII решил, что не должно. Он выпустил указ, в соответствии с которым инквизиция
могла преследовать любого, кто занимается магией. Вскоре инквизиторы стали
обнаруживать магов повсюду. В ведьмовстве было заподозрено все население
французской области Наварра!
В разные исторические периоды у разных народов слово "ведьма" имело разное значение.
Во времена позднего средневековья этим словом стали называть женщин, критиковавших
патриархальную политику христианской церкви. Например, в четырнадцатом веке,
женщин, принадлежавших к братству францисканцев-реформаторов, сжигали на кострах
как еретичек и ведьм. Церковная литература стала все громче вопить о том, что женщины
представляют собой угрозу обществу, потому что они владеют магией. Эта
пропагандистская кампания продолжалась годами: в умы людей вколачивалась мысль, что
все владеющие нашей профессией женщины являются носительницами зла.
Наиболее существенный вклад в эту кампанию внес папа Иннокентий VII, когда в 1484 г.
он объявил ведьмовство ересью. Он дал указание двум доминиканским монахам - Генриху
Кремеру и Якову Шпренгеру - разработать "пособие" для "охотников за ведьмами" Через
два года в свет вышел труд под названием "Молот ведьм". На протяжении двухсот
пятидесяти лет церковь использовала это "пособие" в своих попытках уничтожить
Древнюю Религию в Западной Европе, дискредитировать женщин-целительниц и
женщин-духовных лидеров, настроить одних людей против других, чтобы упрочить, в
политическом и экономическом смысле, те группы, которые церковь поддерживала (и
которые, в свою очередь, поддерживали ее).
Дискредитация ведьм отразилась на всех женщинах, ибо аргументы, которые Кремер и
Шпренгер приводили против деятельности ведьм, были замешаны на их патриархальной
боязни женщин вообще. По мнению авторов "Молота Ведьм", женщины не имели права
Тэги:
Колдовство
Скачать книгу [1.52 МБ]
Пирамида