ритуалы". Протестанты отрицали всякое земное веселье, типа пения, танцев и
всевозможного баловства, еще в большей степени, чем католики, и приписывали его
козням дьявола. Древняя Религия считала их священными.
Во время Эпохи Костров как христианская церковь, так и светские власти христианских
стран, систематически искореняли древние празднества. Все приходские священники
получили директиву церковных властей к любому языческому празднику подгадать
христианское празднество. Рождество было придумано в противовес зимнему
солнцестоянию, Пасха - весеннему равноденствию, праздник Святого Иоанна-Крестителя
- летнему солнцестоянию, День всех Святых - кельтскому Новому Году и т.д.
Власти также сурово порицали баловство в эти святые дни, в особенности ритуалы,
сопровождавшиеся половыми актами. Во многих дохристианских цивилизациях половой
акт считался образом творения. Церковь, боявшаяся и женщин, и секса, не могла
согласиться с мыслью, что женская сексуальность может быть священной. Духовность,
включавшая в себя "акты удовольствия", потому что они были угодны Богине, была
серьезной угрозой для давших обет безбрачия священников и монахов, которые пытались
подавить свои любые сладострастные мысли.
Доминиканский ученый Мэттью Фоке заметил, что миф об "изгнании из рая" породил
теологию, которая "не могла согласиться со святостью сексуальности". В своем труде
"Первопричастие" - воззвание к более мистическому, более земному, более женственному
христианству, он пишет: "Не секрет, что среди святых патриархального периода
христианства, предложенных нам в качестве примеров для подражания, очень редко
встречаются люди светские". Идеалом католической церкви всегда был обет безбрачия, а
активная внебрачная половая жизнь всегда сурово порицалась. Сексуальным партнером
женщины мог быть только ее муж. Таким образом, женская сексуальность была
заключена в жесткие рамки патриархального брака, где она полностью контролировалась
мужчиной. Даже в браке секс был сомнительным делом. Это по-прежнему была "плоть",
которую христианская теология считала источником слабости. Давший обет безбрачия
клир и отказавшиеся от половой жизни монахини являлись красноречивым
доказательством | устремлений церкви. (Каковым является и недавно вновь
подтвержденное Ватиканом правило, что женщина не может быть священником только
потому, что она не обладает! телом мужчины').
Некоторые христианские мыслители давно подозревали, что секс был первоначальным
грехом, и что поедание яблока c древа познания является всего лишь метафорой,
позволяющей избежать "этой" темы в священной книге. Постоянно пропагандировался
постулат, что Ева-искусительница на самом деле была Евой-совратительницей, а каждая
женщина - это Ева. Этот аргумент приводился во время Эпохи Костров, он приводится и в
наши дни тогда, когда нужно бросить тень на намерения женщины.
Итак, абсолютно ясно, что церковь не могла проявить терпимость в отношении древних
религий дохристианских цивилизаций. Но вот что интересно: почему, после сотен лет
"мирного существования" между христианскими общинами и общинами "староверов", в
конце пятнадцатого века вдруг началась такая кровожадная "охота за ведьмами", которая
продолжалась в течение двух столетий? Бездеятельность церкви времен раннего
средневековья объясняется отсутствием подконтрольной ей политической организации,
которая могла бы осуществить широкомасштабную травлю ведьм. В период раннего
средневековья позиции церкви в обществе были еще не так прочны. Влияние ее было еще
не так велико. Стало быть, ей нужно было проявлять терпимость. Но к концу
средневековья положение изменилось. Церковь стала крупнейшей политической и
экономической силой в Европе. Инквизиция была могущественной организацией. В
результате крестовых походов завязались военные и экономические связи между
местными епископами и местной знатью (а некоторые местные епископы сами были
местной богатой знатью). Так сформировалась система, которую можно было
использовать с целью широкомасштабного покорения инакомыслия.
"В чьих интересах велась "охота за ведьмами"?",- спрашивает в своей глубокой книге
"Мечты во мраке" писательница Стархок. Если поставить вопрос таким образом, то
следует обратить внимание не только на христианские Церкви, но и на другие
группировки, которые были заинтересованы в истреблении ведьм. Так кто же были эти
другие, которые тоже поддерживали преследования и принимали в них участие?
Прежде всего, к ним принадлежали люди с коммерческой жилкой, количество которых
значительно увеличилось к концу средневековья. Эти люди начали рассматривать землю,
как товар, который можно покупать и продавать. Традиционное отношение к земле,
которая для наших предков была священным объектом поклонения, заключалось в том,
что земля не принадлежала никому - даже землевладельцы не были ее хозяевами в том
смысле, что они не могли продавать землю тогда, когда им это захочется. Земля
принадлежала общине; даже у крестьян были определенные права: право собирать в лесу
хворост, право выпасать свой скот на общинных землях, и, наконец, главное право - жить
на этой земле. Землевладельцы эти права уважали - Однако, по мере развития рыночной
экономики, так называемые землевладельцы стали экспроприировать землю в свою
пользу и изгонять стоявших у них на пути крестьян. Капиталистическое понятие частной
собственности стало теснить старые представления о земле, как о священном объекте,
который принадлежит всем людям. Пионеры капитализма в Америке обнаружили
подобное отношение у коренных жителей американского континента и вынуждены были
вести войну (как в физическом, так и в идеологическом смысле), чтобы искоренить
туземные племена, чье представление о земле и духе, стояло на пути того, что пионеры
называли "прогрессом".
Процесс "огораживания", который начался в середине средневековья и продлился вплоть
до девятнадцатого века, разрушил традиционный уклад крестьянской жизни. "Огородив"
общинные земли и установив на них свои законы, землевладельцы лишили крестьян их
вековых прав. Феодальная концепция земли как единого организма, в котором есть место
для всех элементов общества, постепенно была вытеснена рыночной экономикой. В ходе
этого процесса обезлюдели целые деревни. Тысячи крестьянских семей были вынуждены
перемещаться на неосвоенные земли или в растущие города, где они за зарплату работали
на новых фабриках. Языческая жизнь деревни была разрушена, соседи стали бояться
соседей, и, как это часто случается в смутные времена, потребовались "козлы отпущения".
Церкви и богатым дельцам не составило труда использовать эту ситуацию к своей выгоде,
организовав в различных местностях "охоту за ведьмами", направленную против
конкретных личностей, не отрекавшихся от старой веры и боровшихся за образ жизни,
основанный на единстве сельскохозяйственных угодий и священности земли.
Помимо богатых дельцов и землевладельцев, стремившихся получить от земли побольше
выгоды, в преследовании ведьм и тех целителей, которые практиковали методы лечения,
отличные от тех, что преподавались в университетах того времени, были заинтересованы
и представители тогдашней медицины.
Усилия создать профессиональную медицинскую среду подразумевали доступ в эту среду
только тем, кто закончил официальные учебные заведения. Естественно, что такие люди
могли сами устанавливать размеры своих гонораров и отлучать от этой профессии
любого, кого они считали непригодным к ней. А потому нет ничего удивительного в том,
что они принялись утверждать, будто женщины не способны быть целителями. В "Молоте
Ведьм" было сказано: "Если женщина, не имеющая образования, осмеливается заниматься
врачеванием, она - ведьма и должна умереть".
Ведьмы, конечно, учились своему ремеслу, но не в университетах. Они учились у
природы, перенимали опыт старших женщин общины, сами экспериментировали с
Тэги:
Колдовство
Скачать книгу [1.52 МБ]
Пирамида
