вость
” О
15
Дьявол
1
4
Император
Р
19
Солнце
D
9
Отшельник
3
14
Воздержан-
ность
22 Аркана Таро в сравнении с изображениями, предоставленными в созвездиях небесных сфер согласно греческой и египетской планисферам
Таро, которым мы располагаем, представляет ряд символических образов, адаптированных к идеологии XIV века и зафиксированных благодаря изобретению ксилографии.
Невозможно проследить сквозь темные века Средневековья происхождение 22 значимых изображений, известных как atouts в колоде из 78 карт, которыми цыгане пытаются открывать тайны судьбы.
Тем не менее доказано, что Старшие Арканы Таро являются искаженным воспроизведением первоначальных образцов, датируемых ранними временами. Трудно восстановить эти образцы в их первоначальной чистоте. Это возможно было бы сделать только через тщательное изучение всех проявлений символизма на протяжении всей истории восточных мифологий. Это было нам завещано иероглифическими памятниками высшей важности в представленных изображениях знаков Зодиака и созвездий небесных сфер. Но интереснее будет, если мы сможем доказать, что аллегорические изображения полностью воспроизводят 22 Аркана Таро. Из этого родства мы можем получить великое открытие происхождения человеческого знания. К той же идентичности корней, которая явно связывает гравюры книги Тота с подразделениями греческой и египетской планисфер, приводит заключение, что в обоих случаях мы имеем специальную адаптацию, составленную из документов, которые мы еще не обнаружили, но которые могут дать нам полную информацию о древней Индии.
В любом случае Арканы Таро объясняют многие аномалии греческой мифологии. Мы не можем здесь входить в подробности этой темы, ибо ограничены рамками книги. И должны довольствоваться тем, что предоставим читателю таблицу, отражающую созвездия в их соотношении с 22 Старшими Арканами Таро и, следовательно, с 22 буквами еврейского алфавита, хотя последнее соответствие не так очевидно. Затем проследим планисферную группировку Арканов Таро согласно порядку созвездий и закончим пентаклем в форме двойной гексаграммы, в которой еврейские буквы будут представлять знаки Зодиака и околополярные созвездия, которым они соответствуют согласно первой таблице.
Таблица Освальда Вирта
1 Н Жонглер Орион — Телец
2 д Великая жрииа Кассиопея
3 2 Императрица Дева
4 1 Император Геркулес, Лира и Северная Корона
5 П Папа Овен
6 1 Влюбленные Орел, Ангиной и Стрелец
7 Т Колесница Большая Медведица
8 п Справедливость Весы
9 0 Отшельник Волопас
10 1 Колесо Фортуны Козерог (напротив Сириуса)
11 Д Сила Лев (и Дева)
12 Повешенный Персей
13 D Смерть Дракон
14 2 Умеренность Водолей
15 D Дьявол Возничий
16 V Разрушенная Башня Скорпион, Змееносец
17 Э Звезда Андромеда, Рыбы
18 * Луна Рак, Сириус и Процион
19 Р Солнце Близнецы
20 *1 Суд Божий Лебедь
21 ш Мир Малая Медведица и Полярная звезда
22 л Шут Цефей
ПЛАНИСФЕРА
Согласно данным предыдущей таблицы Освальда Вирта
14 10 6
Воздержан- ность Колесо Фортуны Влюбленные
Водолей Козерог Стрелец
17 2 0 20 16
Звезда Верховная Жрица Дурак Суд Божий Разрушенная Башня
Рыбы Кассиопея Цефей Лебедь Скорпион
5 12 21 13 L * 8
Папа Повешен- ный Мир Смерть Император Справедли- вость
Овен Персей Полярная звезда Дракон Геркулес Весы
1 15 7 9 3
Жонглер Дьявол Колесница Отшельник Императрица
Телец Возничий Большая Медведица Волопас Дева
19 18 1 1
Солнце Луна Сила
Близнецы Рак Лев
Пентакль Освальда Вирта Знаки Зодиака и околополярные созвездия Их соответствие Таро
230 D TAPO И АСТРОЛОГИЯ ДЛЯ ПОСВЯЩЕННЫХ
Глава XVII
Таро для посвященных
Эссе Ф. Барлета по этой теме — Инволюция и эволюция — Часы Аполлония Тианского -Ступени посвящения, представленные Таро.
Применение Таро к теоретическим и практическим доктринам посвящения
Наш друг Ф.Ч. Барлет написал очень интересную статью на эту тему, которую мы процитируем дословно. И читатели увидят, насколько точно его заключения сходятся с нашими.
ПОСВЯЩЕНИЕ
В древности ученые были еще и мудрецами, такими как Пифагор, Платон и Аристотель. В наше время, наоборот, наука и мудрость безуспешно ищут одна другую или безжалостно сталкиваются в религиозных вопросах. Противоестественность такого разделения легко открывается при изучении творчества тех философов-позитивистов, чье всестороннее исследование и выдающиеся попытки осуществить синтез научной мудрости заслужили высокой оценки в современном интеллектуальном мире.
В то время как их главный тезис заключается в том, что человек не может постигнуть ничего, кроме мира феноменов, их работы показывают нарастающую, хотя и невольную тенденцию преодолеть границы, которые они стремились сами себе установить, ибо они ведомы природой, которую любят и которую в ее окончательных проявлениях знают лучше, чем другие. Их можно сравнить с насекомыми, заключенными за окном: в отчаянии они бьются о стекло, ясно видя солнечный луч, который должен вывести их к источнику света, но не способны последовать к нему из-за невидимой стены своей тюрьмы.
С другой стороны, спиритуалисты находятся снаружи, независимы и, как затерявшиеся в океане света, неограниченно свободно скитаются, неспособные найти направляющий свет, который является причиной отчаяния позитивистов.
Однако существует школа, которая обещает вести одних, освободить других и направить всех изучающих к самой сердцевине столь вожделенной Истины. Это неизвестная школа, редко упоминаемая, как и любая трансцендентального класса, хотя ее мастера всегда отличались глубоким знанием дела — школа Теософии. Позитивный спиритуализм, сохраненный на века в тайнах древности, переданный в большей или меньшей чистоте каббалиста-ми, мистиками, тамплиерами, розенкрейцерами и франкмасонами, часто вырождавшийся, как любая другая преждевременно разглашенная доктрина, но все еще скрытый в основании всех религий и заботливо увековеченный в немногих неизвестных святилищах, расположенных главным образом в Индии был тщательно исследован ее учениками.
Тайна теософии в примирении науки и метафизики заключается в определенном практическом развитии тех человеческих способностей, которые наиболее пригодны для расширения объективного знания.
Внимательное изучение любого научного метода, каким бы позитивным он ни был, подтверждает, что в аксиомах не сохраняется очевидность и определенность, хрупкие и изменяющиеся подмостки наших наук, построенных на этом неколебимом фундаменте, всецело обязаны интуиции, единственными инструментами которой являются наблюдение и опыт.
Но поле непосредственного восприятия, в котором интуиция проявляется, может быть расширено. Теперь этот факт феноменом гипноза и магнетизма демонстрирует муки наших современных наук; ибо ими границы трудного для понимания материала, пространства и времени сжаты в переменных, но непреложных степенях.
Однако по-прежнему в области трансцендентальных способностей восприятие не всегда столь достоверно, как неизменная определенность, которая характеризует аксиомы; ибо в предметах гипноза и магнетизма материальное свечение представляет ряд градаций, которые воспроизводятся в интеллектуальном порядке и которые колеблются между фантазиями свободного воображения и величайшими открытиями благотворного вдохновенного гения.
Таким образом, мы не преступаем пределов возможностей, предоставляемых достоверной очевидностью наблюдения и опыта, когда утверждаем, что физическое или интеллектуальное восприятие человеческого существа способно расширяться сверх границ обычных оценок и ощущений и что в трансцендентальных областях, которых оно может достичь, оно более или менее несомненно в своих представлениях. Это утверждение открывает новые области для человеческого знания, иерархию новых непосредственных оснований и перспективу неограниченного прогресса в науке.
В настоящее время теософия внушает человеку энтузиазм, который делает его способным подойти ближе к этим трансцендентальным областям восприятия, которые ведут его от иллюзии сквозь силы и новые существа, которые он встретит там. Она является предписанием, составляющим Посвящение.
Небольшой краткий очерк, который теперь последует, по меньшей мере даст читателю некоторые понятия об основаниях, объединяющих в теософии Философию, Мудрость и Науку. Некоторые ошибки, обнаруженные здесь читателем, должны быть отнесены к недостатку мастерства у этих изучающих.
***
Посвящение включает две различные, но объединенные части:
1) теория средств и необходимостей его инициативы, которую неофит всегда получает как наследство, которое представляет ему совершенную свободу мыслей;
2) практика, в которой он развивает под управлением своего мастера физический, интеллектуальный и моральный самоконтроль, который передаст ему Посвященный.
Теория, изначальное предписание теософии, является предварительным определением, состоящим почти исключительно из содержимого теософских публикаций. Изучающий не должен мнить себя одним из Посвященных, пусть даже он и знает смысл этих опубликованных работ. Его знание является лишь отличным приготовлением, но не более того.
Эта теория разбросана частями в ряде более или менее известных и доступных книг, но среди них очень мало таких, которые объясняют ее как единое целое, просто и систематично, чтобы удовлетворить потребности начинающего. Эта первая трудность, главным образом обязанная собой реально существующему состоянию многих умов, которые не признают общих правил, также отвечает многочисленным различиям в интеллекте тех, которые занимаются их изучением. Некоторые, первоначально открытые теософским доктринам, подходят к каждой мелочи с одинаковой пользой для себя; другие, наоборот, кто не может принять их как целое, охотно изучают их посредством второй двери, которая особенно им подходит, но которая часто вынуждает их делать многочисленные отступления через нашу науку и философию. Следовательно, первые шаги могут различаться, и кандидаты (в Посвященные) нуждаются в руководстве более продвинутого брата, способного понять интеллектуальное и моральное состояние неофита.
Вот почему нет работы по этой теме, которая может быть специально здесь рекомендована. Великолепная библиография теософских работ может быть найдена в Traite Elémentaire de Occulte Папюса. Здесь мы дополним ее сводкой ряда работ, длинных, но внушающих доверие, которые образуют постепенный переход от позитивизма к теософии:
Для фактических данных. Изучать: Richet, d’Assier, I ichaidi, Philipps, Dupotet, Reichenbach, Mesmer и др.
Целостные гипотезы: Comte, Stuart МШ, Bain, Ribot, Spencer, Taine и др.
Философия: Du Prel, Гартман, Шопенгауэр, Гегель. Большая польза может быть извлечена из более ранних работ Спинозы, Лейбница и даже из древних: Аристотеля, Платона, неоплатоников, пифагорейцев; наконец, из современных ученых-мистиков: Вронского, Фабра д’Оливе, Луи Лукаса и т. д.
Вот тогда изучающий полностью поймет теософию.
Однако этот список требует дальнейших видоизменений, согласно характеру и научным склонностям изучающего. Также надо указать на некоторые характерные черты теории, которые необходимы для понимания нашего основного предмета; читатель только должен помнить, что объяснение полностью исходит от автора статьи, и он не должен приписывать некоторые его ошибки самой Теософии.
Наши позитивные науки дают последнюю формулу видимого мира в следующих словах: «Нет материи без энергии: нет энергии без материи».
Это неопровержимая, но несовершенная формула, если не добавить к ней следующий комментарий.
1. Комбинация того, что мы называем Энергией и Материей, представляется в разных пропорциях из того, что называется материализованной Энергией (камни, минералы, простые химические тела), чтобы источать Материю или Материальную энергию (зернышко пыльцы, сперматозоид, электрический атом). Таким образом, Материя и Энергия, хотя мы и не можем разделить их, представляют собой крайние и противоположные математические границы (или противоположные знаки) ряда абстрактного, но неоспоримого, лишь несколько промежуточных элементов которого мы видим.
2. Элементы этого ряда, так сказать, субстанции Природы никогда не являются стабильными; Энергия, которая характеризуется бесконечным движением, направляет чрезвычайно инертную материю от одного полюса к другому, как если бы она была втянута в постоянный поток, тогда как материя отвечает противоположным потоком, который ведет его назад к инертному состоянию. Например, атом фосфора, усвоенный растением из минеральных фосфатов, становится элементом клетки человеческого мозга (высокоорганизованная материя), а потом через дезинтеграцию возвращается обратно в инертное царство минералов.
3. Движение, происходящее от этого нестабильного равновесия, является организованным; оно представляет последовательность цепных гармоний, которые мы называем Законами, и которая синтезирована в наших глазах в высоком законе эволюции.
Нам навязывается один вывод: Этот гармонический синтез феномена является возвышенным проявлением того, что мы называем Волей.
Скачать книгу [26.55 МБ]
Пирамида