точки, распространив повсюду идею небытия, появляется новая наука,
новое верование, основанное на действительных фактах. Наука эта дарует
человеческой мысли прибежище, в коем та наконец обретает знание вечных
законов прогресса и справедливости. И тогда происходит расцвет идей,
идей, давно считавшихся мёртвыми и которые в действительности только
дремали, ожидая своего часа; и расцвет этот возвещает человечеству
умственное и нравственное обновление. Учения, бывшие душою прошлых
цивилизаций, выступают вновь в ещё большем величии, и множество
явлений, давно пренебрегаемых, но важность коих наконец узрели
некоторые учёные, является подвести прочную основу доказательств и
уверенности. Занятия магнетизмом, гипнотизмом, внушением; ещё более,
исследования фактов психической природы, поставляют всё новые данные
для решения великой проблемы. Открываются широкие горизонты и далёкие
перспективы, формы существования обнаруживаются в таких условиях, в
коих и не предполагали их увидеть. И из этих исследований, открытий и
наблюдений выступает новое мировоззрение, новое жизнеистолкование,
намечается познание высших законов, явствует торжество вселенской
справедливости и порядка. И миропониманье это достаточно хорошо
сделано, чтобы с более твёрдой и просвещённой верой в будущее пробудить
в человеческом сердце глубокое чувство долга, неподдельную
привязанность к своим ближним, что само по себе уже способно изменить
лицо обществ.
3
У всех великих религий было два лица: одно - видимое, другое
- сокрытое. В последнем заключаются дух и суть, в первом - форма или
буква. Под материальным символом скрывается глубокий смысл. Этой
двойственностью обладали браманизм в Индии, герметизм в Египте,
политеизм в Греции и само христианство при своём возникновении. Судить
об этих религиях по внешней и обыденной стороне их - это всё равно что
судить о нравственном достоинстве человека по его платью. Для того,
чтоб познать их, надобно постичь их сокровенную идею, одухотворяющую их
и являющуюся причиной их существованья; из плоти мифов и догм надобно
выделить животворящую суть, сообщающую им силу и жизнь. И тогда вам
откроется единое, высшее, незыблемое учение, коего человеческие религии
являются лишь несовершенными и временными упрощеньями, соразмеренными с
потребностью времени и среды. В наше время люди создают себе о
мирозданьи и об истине крайне поверхностные и материалистические
понятья. Современная наука в исследованиях своих ограничилась тем, чтоб
накопить наибольшее число фактов и затем вывести из них соответствующие
законы. Она таким образом добилась великолепных результатов; но что
касается знания высших основоположений и первопричин, то оно навсегда
останется для неё недоступным. Даже вторичные причины ускользают от
неё. Невидимая область жизни более обширна, чем та, которую охватывают
наши органы чувств; и именно в этой невидимой области царствуют те
причины, коих нам видны только следствия. У античности было совсем
иное видение вещей и иной способ их изучения. Мудрецы Востока и Греции
не пренебрегали наблюденьем за внешней природой, но вечные
основоположения они открывали как раз за исследованием души и сил ей
внутренне присущих. Душа была для них словно книгой, в коей
таинственными письменами были выписаны все факты и все законы.
Сосредоточением своих способностей, созерцательным и глубоким изученьем
самих себя, они поднимались вплоть до высот Самопричины, вплоть до
Сути, из коей исходят все существа и вещи. Врождённые законы разума
объясняли им порядок и гармонию Природы, тогда как изучение души давало
им ключ ко всем вопросам жизни. Душа, помещённая, по их мнению,
между двумя мирами - видимым и оккультным, вещественным и духовным,
созерцающая и проникающая их оба, есть высшее орудие познания.
Соответственно степени своей развитости и чистоты, она с большей или
меньшей силою отражает лучи, исходящие из божественного источника.
Разум и совесть не только управляют нашими сужденьями и действиями, они
также суть самые верные средства к постижению истины и обладанию ею.
4
Жизнь есть не что иное, как развитие, во времени и
пространстве, Духа - единственной постоянной реальности. Материя есть
её низшее выражение, её изменчивая форма. Собственно Сущее, источник
всех существ, есть Бог, единовременно тройственный и единый - сущность,
вещество и жизнь; в Нём воплощается вся вселенная, всё мироздание.
Отсюда тройственный деизм, перешедший в образной форме из Индии и
Египта в христианское учение, которое три составные части бытия
обратило в трёх личностей. Душа человеческая, эта частица мировой души,
бессмертна. Она развивается и восходит к своему Создателю посредством
постоянного совершенствования, проходя при этом чрез бесчисленные
существования, попеременно земные и духовные. В своих телесных
воплощениях она является человеком, тройственная природа коего - тело,
перисприт и душа - становится микрокосмом, или малой вселенной,
уменьшенным подобием макрокосма, или Великого Целого. Вот почему мы
можем найти Бога во глубине самих себя, вопрошая себя в одиночестве,
изучая и развивая свои сокрытые способности, свой разум и свою совесть.
Вселенская жизнь имеет две стороны: инволюцию, или схождение духа в
материю чрез индивидуальное сотворение, и эволюцию, или постепенное
восхождение по цепи существований к божественному Единству.
5
Иногда спрашивают себя, необходима ли религия1. Религия,
надлежащим образом понятая, должна быть связующим звеном, объединяющим
людей друг с другом и единой мыслью приобщающим их к Высшему Началу
вещей.2 В душе есть некое естественное чувство, которое влечёт её к
идеалу совершенства, с коим она отождествляет Благо и Справедливость.
Если б оно было просвещено наукой, укреплено разумом и основано на
свободе совести, то чувство это, самое благородное из тех, кои дано
питать человеку, стало бы побуждающей силой к свершенью великодушных и
благородных дел; но затемнённое, искажённое, пронизанное
материалистическими идеями, оно усилиями духовенства слишком часто
становилось орудием эгоистического господства. Религия необходима и
неразрушима, ибо причину своего существованья она черпает в самой
природе человека, возвышенные чаянья и стремления коего она выражает.
Она также есть выраженье вечных законов, и, с этой точки зрения, должна
соединяться с философией, которую она переводит из области теории в
Пирамида