ральном мире после смерти он открывает некоторый внутренний
смысл в тех положениях свой религии, на которые он раньше не
обращал внимания, и чувствует, что и другие должны видеть эти
аспекты, как он их видит сам, тогда их жизнь может измениться
-- и уж что верно, то верно -- это может произойти. Если он
может оказывать влияние на какую-либо особу из своей паствы,
обладающую подходящим психическим складом, то сообщает ей, что
выбрал её в качестве инструмента возрождения мира, а чтобы
произвести более глубокое впечатление, часто преподносит свои
откровения, как приходящие из некого высшего источника -- он
обычно предполагает, что так оно и есть. Обычно учения и сове-
ты, которые он даёт, не так уж плохи, однако слегка проникнуты
прописными истинами и морализаторством.
Но обычно к такому мёртвому проповеднику приходят люди,
которым не нужны его морализатормкие сентенции -- они хотят
знать, как будут продвигаться их любовные дела, какая лошадь
победит в определённом забеге и какие акции будут подниматься
или понижаться. Обо всех этих вещах наш проповедник вовсе не-
осведомлён, но не может признать этого, полагая, что все эти
люди верят в его всеведение, поскольку он мёртв, и потеряют
веру в его религиозные учения, если он откажется отвечать на
посторонние вопросы. Поэтому он даёт серьёзные советы, касаю-
щиеся этих вещей, дискредитируя идею связи с иным миром вообще
и свою репутацию в частности.
Нетренированный психист среди нас часто попадает в такое
же положение, и ему или ей редко хватает смелости просто ска-
зать "Я не знаю". Один из самых первых уроков, данных нам ве-
ликими учителями, заключался в том, чтобы мы научились ясно
отличать немногие факты, которые мы на самом деле знаем, от
огромной массы информации, которую мы принимаем на веру или
получаем в результате логических рассуждений. Нас научили, что
сказать "Я знаю" -- это значит сделать большую претензию, за-
явление, которого никто не должен делать, не подкрепив его
своим личным опытом. Вкратце, для выражения личной увереннос-
ти, людям разумнее было бы принять скромную формулировку, с
которой начинаются все буддийские писания "Вот что я услышал".
Преимущество ученика, который в начале не был психически
развит, но был просвещен в этих вопросах впоследствии, заклю-
чается, как я думаю, в том, что до того, как сделать попытку
развить в себе такие силы, он уже достаточно развил в себе са-
моотречение, его предрассудки уже искоренены и его астральное
и ментальное тела находятся под контролем; когда же приходят
силы, ему приходится столкнуться только с трудностями, связан-
ными с их раскрытием и использованием, а не с огромным их ко-
личеством, порождённым его собственными слабостями. Он уже на-
учен приводить материю своих тел в порядок, точно знает, что
он может делать посредством их и выявлять недостатки, которые
ещё им присущи; он понимает и может задействовать ту часть
своей личности, которая обычно непроявлена -- Общество Психи-
ческих Исследований называет её "высшее Я".
Когда силы раскрыты, он не начинает тут же неограниченно
ими пользоваться, а терпеливо изучает методы их применения --
этот процесс может растянуться на годы, и только после этого
можно будет сказать, что наблюдения его вполне достоверны. Бо-
лее опытный ученик, под руководством которого он находится,
показывает ему различные астральные объекты, спрашивая при
этом, что он видит. Он поправляет его в случае ошибок и обуча-
ет, как различать то, что у всех начинающих вызывает затрдне-
ния, разъясняет ему разницу между двумя тысячами четырьмястами
разновидностями элементальной эссенции и как их комбинации мо-
гут быть наилучшим образом использованы при различных видах
работы, показывает, как действовать в различных нештатных си-
туациях, как направлять мысленные потоки, как создавать ис-
кусственных элементалов -- все многочисленные тонкости аст-
ральной работы. И после только всей этой подготовки ученик
становится действительно толковым работником -- подмастерьем,
который может понимать указания учителя и имеет понятие о том,
как выполнить поставленную перед ним задачу.
Имеющий врождённые способности избегает трудностей их
развития, но этот дар приносит с собой и свои особые соблазны.
Человек знает и видит вещи, которых окружающие не знают и не
видят, и часто начинает чувствовать своё превосходство и уве-
ренность в том, что точность его наблюдений не нуждается в
улучшении. Его чувства и эмоции во многом перенесены из прош-
лых жизней и возрастают по мере развития его способностей, та-
ким образом определённые предубеждения и предрассудки действу-
ют на него подобно цветным очкам, через которые он всегда
смотрит, и он не видит никаких аспектов природы, кроме тех,
что видны сквозь них. Подсветка, которую они дают, как ему ка-
жется, является частью его самого, и для него черезвычайно тя-
жело преодолеть её и увидеть вещи под другим углом. Обычно он
бывает полностью неосведомлён о том, что видит всё иск-
ривлённо, и думает, что видит всё так, как оно есть, а те, кто
несогласен с ним -- безнадёжно неточны в своих наблюдениях.
Из этого всего вытекает, что владеющие природными психи-
ческими способностями должны упражнять их с величайшим внима-
нием и осмотрительностью. Если они желают, чтобы их дар был
полезен и не наносил ущерба, то должны искоренить свои пред-
рассудки и предубеждения, чтобы быть открытыми правде, тако-
вой, как она есть, должны наполнить себя умиротворённостью,
которая приносит понимание, умиротворённостью которая сущест-
вует в сердцах тех, кто живёт в вечном. Только так можно полу-
чить предпосылки для точного наблюдения, и даже если эти усло-
вия выполнены, всё ещё необходимо учиться понимать то, что
удалось увидеть. Никого не вынуждают публиковать повсюду то,
что он видит, и никому не нужно заглядывать в прошлые жизни
людей или читать историю давно прошедших эпох, но если человек
хочет делать это, то должен принять во внимание предостереже-
ния, вытекающие из опыта веков или же подвергнуться ужасному
риску ввести в заблуждение овец, следующих за ним. Даже необу-
Пирамида