пишет
академик Бартольд (Бартольд В.В. Ислам и культура
мусульманства. М.,
"Наука", 1966; М., МГТУ, 1992), хотя христианские ученые до
начала ХХ
века были уверены, что это слово одного корня с греческой
Премудростью-Софией.
Суфии предпочитали аскетический образ жизни и "скрывали
свои
добродетели, стараясь своими внешними поступками вызвать
осуждение
людей" (Бартольд). Своей целью они считали единение с Богом
(обожение), достичь которой полагали посредством экстаза,
для чего
применяли как самоуглубление (медитацию), так и
самоистязание. Однако
для нас интересны не рядовые члены братств, а ученые -
"посвященные,
убежденные в том, что во все времена в мiре пребывала некая
высшая
мудрость, единая для всех религий и народов" (Кныш А.Д.
Сухраварди.
В: Ислам. Энциклопедический словарь. М., "Наука", 1991).
Абу Хамид ал-Газали (XI в., "Избавляющий от
заблуждения"), Шихаб ад-дин Сухраварди (XII в.,
"Чужбина
Запада"), Мухи ад-дин Ибн-Араби (XIII в., "Мекканские
откровения"), аш-Шазили, Астарабади, Ибн-Таймийа...
Они стремились синтезировать эту мудрость, используя
эзотерический опыт всех существовавших тогда мiровых религий
и
философий, блестяще оперируя их понятиями и находя все новые
тонкости, значения и оттенки. Суфизм - характерное
порождение эры
Рыб, результат работы интуиции там, где невозможны
"логические
дискурсы" (Смирнов А.В. Великий шейх суфизма. Опыт
парадигмального
анализа философии Ибн-Араби. М., "Наука", 1993), ибо
"невыразимое
можно выразить только путем умолчания" (конфуцианцы).
Так, они приняли постулат дзен-буддизма о том, что "Я"
- это
преграда (хаджаб, заслон) на пути познания действительности.
Чтобы
постичь действительность, надо снять эту преграду (Агахи
А.М.
Значение противоборства религиозно-философских течений
"ахбари" и
"осули" в идеологической борьбе своего времени. В: Иран.
История и
культура в Средние века и Новое время. М., "Наука", 1980). А
для
этого нужно познать самого себя - Gnori se auton, как
говорили греки:
"Душа всех наук состоит в том, Чтобы познать, кто я
такой" -
сказал Джалаледдин Руми (1207-73), поэт и философ (Есть
книга: Фиш Р.
Джалаледдин Руми. М., 1972.)
Путь же познания мiра и человека, путь
самоусовершенствования
назывался у суфиев Тарикат (Tariqah). Это понятие нам тоже
знакомо -
вспомните дао или путь самоусовершенствования в йоге и
буддизме.
Из Каббалы суфии восприняли многие идеи об устройстве
мiра,
дополнив и развив их. Так, сфер или уровней мiроздания
(вспомните
сферы у бенинцев или сфирот у каббалистов) они насчитывали
15
(перечисляются сверху вниз):
1 Престолы 8 Солнце
2 Троны 9 Венера
3 знаки Зодиака 10 Меркурий
4 лунные стоянки 11 Луна
5 Сатурн 12 эфир
6 Юпитер 13 воздух
7 Марс 14 вода
15 земля
Это напоминает распределение ангельских чинов и стихий
в Талмуде
и у христиан, но к ним добавляются уже знакомые нам
астральные
сущности - семь планет и двенадцать знаков, а также лунные
стоянки,
плюс указывается, что Солнце-огонь есть важнейшая из сфер,
сфера
Еноха-Идриса. Каббалистический принцип работы с буквами
Пирамида