психологическую сублимацию духовного дискомфорта
становящейся
личности, уже не принимающей как должное мiровой порядок, но
бессильной что-либо изменить в нем", - пишет Ю.В. Павленко
из
Института Археологии АН Украины. (Павленко Ю.В. Временной
аспект
проблемы Освобождения-Спасения в культурах "осевого
времени", в:
Пространство и время в архаических культурах, материалы
коллоквиума,
М., 1992).
Так возникает идея Спасения. Павленко и др.
исследователи
возводят ее к середине эры Овна (ок. 1000 лет до н.э.), но
свою
окончательную манифестацию она очевидно приобретает лишь к
эпохе Кира
и Ездры (VI - V в. до н.э.).
С эзотерической точки зрения Спасение есть
очищение от
накопившейся скверны, т.е. восстановление равновесия -
индивидуального или мiрового. Соответственно этому идея
Спасения
подразделяется на две модели - вновь процитируем
Павленко:
"Первая, особенно характерная для Индии, но также
широко
распространенная в Греции и Китае, может быть
определена как
индивидуальное Освобождение за рамками пространственно-
временного континуума путем слияния с мiровым
первоначалом
(Брахмой, Дао и т.д.). Вторая, представленная в
зороастрийской и
ветхозаветной идеологиях, но отчасти созвучная и
конфуцианству,
видится как коллективное спасение в конце времени, в
некоей -
центральной - точке пространства".
Таким образом, надежда на автоматическую смену фаз
развития
космоса и индивида уступает место надежде войти в число
избранных за
счет принадлежности к соответствующей общине или собственных
индивидуальных усилий, что также способствует оформлению и
консолидации будущих мiровых религий.
Одновременно с этим и многочисленные местные пантеоны
наконец
складываются в стройные иерархии во главе с божеством-
победителем
остальных. Как справедливо заметил Ф. Энгельс (в письме к К.
Марксу
от 18.10.1846 г.), "единый Бог никогда не мог бы появиться
без
единого царя".
Под влиянием Овна происходит и трансформация архетипа
Солнца
(Овен - место возвышения Солнца): из судьи (ср. вавил. Шамаш
как
покровитель договоров, евр. эпоха Судей, шофтим, Аполлон как
третейский судья на состязаниях etc.) он превращается в царя
и
завоевателя. Митраизм становится религией солдат.
У греков после падения Трои (1200 г. до н.э.) Зевс,
один из
младших богов, покровитель ахейцев, превращается в главного
бога
Олимпа.
Древние боги "тельцового" периода, титаны, и
прямые предки
олимпийцев, Крон и Уран ("старик и море"), превращаются
во
врагов, а победа над ними - в благое деяние. Титаны и
кентавры
были божествами, близкими природе, а Крон (который не
Сатурн, а
Хронос, бог Времени) и Уран как бог вод небесных имеют
еще более
древнее происхождение: достаточно вспомнить
древнеперсидского
Зрвана и индоарийского Варуну, он же, по Мэри Бойс,
персидский
Апамнампат, бог вод земных и небесных.
Современный эзотерический архетип Сатурна включает
в себя
обе эти ипостаси: это и стратег-полководец, и символ
времени и
физической смерти. Как стратег, он может быть
отождествлен с
Ягве, эта ипостась которого позже была передана Богу-
Творцу
Пирамида
