Кроме того, общение с мiром живых в формах,
доступных
восприятию живых, возможно для души лишь на начальных
стадиях
трансформации, пока она не утратила хотя бы астрального
тела.
Потом она переходит в такое состояние, проявления
которого могут
воспринять из живых лишь единицы, а перевести на
человеческий
язык не может никто (ср. Нострадамус, Сведенборг,
Даниил
Андреев).
И, если не брать в расчет анекдотов о духах-
шутниках,
"с того света" разыгрывающих медиумов, придется вновь
согласиться с Рамачаракой, считавшим, что многие
спириты
принимают за души давно отброшенные теми астральные
оболочки,
которые тоже могут реагировать на раздражение. Однако
чего стоит
такая "информация", ясно и без комментариев.
После Рамачараки (его книги выходили перед I мiровой
войной)
интерес к спиритизму значительно уменьшился, а потом и вовсе
сошел на
нет. Рамачарака, кстати, имел полное право именоваться
йогом, потому
что прожил в Индии много лет и действительно стал им. По его
книгам
("Хатха-Йога" и др.) учились ваши дедушки или, возможно, уже
прадедушки, занимаясь по утрам йогической гимнастикой.
Подробнее о
спиритизме см., напр: Алексеенко С. Игры спиритов. М., 1991.
Католический мистицизм в XIX в. тоже дал свои плоды.
Дьякон
парижской церкви Сен-Сюльпис Альфонс-Луи Констан (Alphonse
Louis
Constant, 1810-1875) проповедовал всемiрное братство и
возврат к
"истинно коммунистическим" принципам первых христиан, не
знавших ни
роскоши, ни богатства. За это его, естественно, изгнали из
церкви.
Тогда он написал и выпустил "Библию свободы" (1840), в
которой
клеймил богачей и тиранов, официальную же церковь называл их
"куртизанкой".
Известность он приобрел, однако, не как один из первых
"коммунистов", а как крупнейший теоретик оккультизма под
именем
Элифаса Леви: все остальные его труды посвящены истории и
теории
магии, пневматологии (науке о духах) и христианско-
каббалистической
символологии. Самая известная его книга, "Учение и ритуал
высшей
магии" (в двух томах) вышла на русском языке в Санкт-
Петербурге в
1910 году и, возможно, теперь уже переиздана.
Элифас Леви верил, что в начале времен
существовала единая
книга, написанная великими мудрецами. Потом она
погибла, а
Библия, Авеста и Веды - всего лишь более или менее
неудачные
попытки восстановить ее. Мудрецы пытались сохранить
знания,
передавая их все новым посвященным, но до наших дней
дошли лишь
их жалкие крупицы, и задача теперешних оккультистов -
искать и
восстанавливать утраченные знания.
Эта теория быстро сделалась популярной и значительно
повлияла не
только на развитие оккультизма, но и на ретроспективное
воссоздание
истории. Как Луна, как известно, делается в Гамбурге
(Гоголь), так в
конце XIX в. возник тот палеофантастический оккультизм, в
который
верит сегодня как минимум половина любителей эзотеризма в
нашей
стране.
Однако мы с вами уже знаем, что подлинная история
эзотеризма,
во-первых, не так уж длинна (дай Бог начать ее с VI в. до
нашей эры),
а во-вторых шла, как ей и положено, от простого к сложному,
от
"жалких крупиц" ко все более глубоким знаниям, а никак не
Пирамида