добрые или дурные страсти.
Важную роль в каббале играют числа. Можно даже ска-
зать, что вся каббала заключается в них.
Числа
Система чисел, которую объяснял Пифагор, по-видимо-
му, заимствовавший ее у египетских жрецов, была распро-
странена его учениками. -
"Божественная жидкость — говорили они, — была не-
доступна чувствам, и мы употребим для-ее характеристики
не язык чувств, а язык разума. Мы дадим разуму, или дея-
тельному началу Вселенной, название монады*, или едини-
Монада (от греч. monas, рол п. monados.— единица, единое) — понятие,
обозначающее в различных философских учениях основополагающие эле-
менты бытия.
223
цы, ибо оно всегда одинаково, а материи или началу стра-
дательному название диады (двойственность), или размно-
жения, ибо оно подвержено всяческим изменениям. Нако-
нец, мир назовем мы триадой, ибо он есть результат духа и
материи".
Каков бы ни был способ выражения системы — это все-
гда будет Кетер, Винах и Шокмах.
Это всегда борьба деятельнрго и страдательного начала,
дающая движение — источник жизни.
Смысл уроков Пифагора о числах заключается в том, что
числа содержат элементы всех вещей и даже всех наук. Пи-
фагор приложил систему чисел к миру духов и решил про-
блемы, совершенно неизвестные в нашей действующей
арифметике.
Вот чтр было сказано по этому поводу одним ученым,
жившим два века назад: "Великая мировая система покоит-
ся на известных основаниях гармонии, бытие, форма и дей-
ствия которых во всех вещах, как общих, так и специаль-
ных, — естественное следствие. Эти основы гармонии назы-
ваются числами. Тот, кому они известны, знает и законы
существования природы, и сравнения их соотношений, род
и меру их действия, связь всех вещей и всех действий, фи-
зическое и механическое строение мира. Числа — это неви-
димые сосуды существ, как тела их — сосуды видимые. Это
значит, что вещество имеет два свойства: видимое и неви-
димое. Первое есть видимая форма — тело; форма невиди-
мая — число.
Ясно, что существуют невидимые оболочки, ибо каждое
существо имеет причину и форму, но причина и форма —
это две противоположности, которые не могут соединиться
без известных уз, скрепляющих их. В этом и заключается
функция числа. Как законы и качества существ отражены в
их наружности, так законы и качества вещей невидимых от-
ражены в невидимых числах.
Идеал, подобно физическому телу, имеет число, меру и
вес, познаваемые только разумом. Правда, истинные миро-
вые числа бесконечны, но ход их правилен и прост, ибо все
покоится на основных числах — от одного до десяти. Их
бесконечность сама по себе основывается на бесконечном
числе существ, и это тем более верно, что одинаковые суще-
224
ства имеют различные качества. Итак, есть числа для выра-
жения субстанции существ, их действий, их долговечности
и степени их прогресса. Есть также соединенные числа для
выражения различных отношений и различных положений
существ: их действия и их бытия. Есть также центральные
числа и числа окружности; есть ложные и нечистые числа.
Несмотря на их бесконечное соединение, идея их весьма
проста, потому что исчисляется от первой основной цифры
до десяти и простых чисел; эти же последние снова содер-
жатся в четырех первых основных числах, соединение кото-
рых (сложение) даст десять.
Мы видим здесь, почему число десять было так высоко
чтимо пифагорейцами. Это было их наиболее возвышенное
число. Они клялись четырьмя, и клятва была более священ-
на, чем можно вообразить. В этом числе были все симфо-
jtfflH и силы природы. Десять было мировым числом. Следуя
Пифагору, числа — это основания высшего разума и един-
ственное средство, посредством которого вещи выражаются
сами собою; единение всех чисел соединяет миры, или ос-
нование согласия существ и их действий, являет гармонию
всего сущего. Вследствие этого Пифагор смотрел на астро-
логию и астрономию как на ветки, прями стремящиеся из
одной науки".
Пифагор делает также различие между числами и знака-
ми, которые могут быть сочтены: первые — это назначения
(terminationes) и состоят только из духовных величин; вто-
рые, напротив, имеют предметом телесные вещи и представ-
ляют собой видимое выражение невидимого. По Пифагору,
все духовные знаки есть лучи, отражения (emanationes) един-
ства, как один, или единица — это начало знаков, которые
могут быть сочтены. Единица есть центр всего, основание
каждого бытия и всех частных единений, которые не абсо-
лютны и не необходимы, но которые суть посредственные
или непосредственные лучи абсолютного единства. Десять
единиц составляют единицу десятка до ста, десять десят-
ков — 'единица ста и т. д. В сотнях, например, содержатся
все числа от одного до ста, а в мире животных категорий —
все животные от низших к высшим.
Все созданное существует числами и из них черпает свою
силу, ибо и время, и всякое движение, и действие, и все, что
8—1197 225
принадлежит времени и движению, составлено из чисел и
пропорций и сильно только ими. Наконец, все понятия то-
го, что существует в природе, зависит от известных чисел,
Скачать книгу [2.79 МБ]
Пирамида