9. идеологическая,
10. антропологическая,
11. космологическая,
12. онтологическая причастность или причастность
бытию.
На каждом из этих уровней человек явственно ощущает
себя не просто обособленным и замкнутым индивидом, но
элементом, органически входящим в состав некоей
системы более высоко порядка, задачи которой выходят за
рамки его сиюминутных индивидуальных потребностей.
Мужчина и женщина, которые переживают друг друга как
свою "половину", спортсмен, который выкладывается до
конца, отстаивая честь своей команды, человек, остро
сознающий свою национальную принадлежность и святой,
идущий на муки за веру, - все это иллюстрации единого
феномена причастности.
Чувство причастности в какой-то мере размывает границы
личностного "я", раскрывая его надличностному "мы",
вводит его в своеобразную "коллективную личность". Тем
самым происходит частичная трансформация субъекта
восприятия: происходящее начинает восприниматься не
через призму "я", но через призму "мы".
Такие трансформирующие индивидуальное восприятие
органические неформальные сообщества, связанные узами
материально бескорыстной солидарности, получили в
оккультной традиции наименование "эгрегоров". В более
узком специальном смысле термин "эгрегор" относится
лишь к идеологическому уровню причастности
(последующие три уровня определяются как
"надэгрегориальные"), то есть к неформальным
сообществам, возникающими вокруг какой-либо системы
идей. Члены таких сообществ, незнакомые с оккультными
теориями, обычно говорят о себе, что "черпают силу в
своих убеждениях".
[ Оглавление ]
13. Эгрегоры - фикция или
реальность?*
* Читатели, которых интересуют прежде всего вопросы
психической самозащиты, эту главу могут опустить.
Итак, пищу для теории эгрегоров составляют различные
психологические эффекты, обусловленные чувством
личной причастности к каким-то надличным явлениям и
процессам. Но насколько эта теория в ее современной
биопольной форме соответствует реальному положению
вещей?
О "реальном положении вещей" в этой области говорить
трудно. Проблема возникает уже на уровне описания
переживаемых явлений. Дело в том, что в
интроспективной психологии, как и в квантовой физике,
невозможно избавиться от влияния средств наблюдения на
объект наблюдения. Поэтому проблема описания
напоминает здесь проблему измерения
квантовомеханических объектов: чем точнее измерение,
тем сильнее измерительное устройство "деформирует"
измеряемый объект; подобным же образом, чем подробнее
описание, чем детальнее понятийное структурирование
непрерывной ткани психического опыта, тем больше
возникает в этом описании элементов, собственно к
психическому опыту не относящихся.
Описание (вербализация, обобществление)
непосредственного психического опыта осуществляется в
не свойственных ему понятийных формах, и в ходе такого
описания невозможно обойтись без конструирования
определенных логических схем. Эти схемы и составляют
"теоретическую базу" так называемой "эзотерической
психологии".
Устойчивость, живучесть эзотерических "теорий"
обусловлена тем реальным психическим опытом, который
лежит в их основании. С другой стороны, будучи по
существу не объяснением, а описанием этого опыта, они
оказывают на него обратное "подкрепляющее"
воздействие. Зауживая психический опыт как таковой,
выделяя из хаоса внутренних пространств какие-то
конкретные закономерности, "теории" эти пускают
восприятие по целевым каналам, вследствие чего все
больше людей сознает "возвещенный" опыт как свой
собственный. Однако с теоретической точки зрения
подобными описаниями мы выражаем не столько наше
знание, сколько недостаточность нашего знания о природе
законов, лежащих в основе описываемых явлений.
Примером такого описания, имеющего форму теории,
может служить рассматривавшаяся в третьей главе
"пространственная модель внутреннего мира" - концепция
"тонких тел" или "оболочек" (ментальной, витальной и
эфирной), последовательно скрывающих от человека его
"истинное Я". Единственное место, где мы фактически
имеем дело со своими "оболочками", это области
интроспекции. И здесь они предстают не в форме
оболочек, а в форме качественно различных объектных
сфер внутреннего восприятия - области интеллектуальных
объектов восприятия, эмоциональных объектов
восприятия и, скажем так, интероцепторных объектов
восприятия. Наши "оболочки" даны нам лишь в этих
восприятиях. Эти восприятия и есть "оболочки",
скрывающие нас от самих себя. Но мы как правило не
сознаем этого, - мы сознаем это лишь разотождествившись
Пирамида