А пока, до конца исправления, в меру совпадения свойств человека и Творца, человек занимает "место" Творца. Т.е., как сказано в Торе, из-за отличия свойств скрывается Творец, и это "место" занимает эгоизм, "я" человека. Поэтому сказано: "Не можем Я и он находиться в одном месте". И потому понятие мир есть то, что представляет себе человек вместо заполняющего все Творца и происходит от слова "олама"-сокрытие, сокрытие Творца.
Каким образом происходит проявление картины мира вместо ощущения простого света-Творца? Как в нашем мире, если мы поставим на пути луча света (проявления Творца) какой-то объект (эгоистическое свойство), то получим его отражение, оно нарисует определенную картину мира, допустим, мира Ацилут, поставим еще какой-нибудь экран - появится картина мира Брия, добавим еще какое-то эгоистическое свойство -нарисуется картина мира Ецира, добавится еще более эгоистическое свойство - появится в ощущениях воспринимающего его мир Асия вместо Творца.
Т.е. мы не видим света, а то, что заслоняет свет, задерживает его и рисуется нам как мир. Т.е. мир - это не частичное проявление Творца, а проявление свойств, задерживающих свет, проявление противоположного Ему.
В нашем мире задерживаются все 100 % света. Так вот этот заслоняющий свет объект - наши эгоистические свойства - и рисует нам картину нашего мира. А оживляет наш мир искорка света, упавшая, вопреки всем законам полностью эгоистической природы, милостью Творца в наш мир, чтобы дать нам возможность подняться из этого состояния.
Отсутствие света - также исходит от Творца. Им создано сокращение своего проявления, называемое 1-м сокращением. И оно, как и все Его прочие действия, только для достижения цели - услаждения творений. В одной мысли заключено все творение, значит, и все недостатки, всевозможные страдания - все это исходит из Него - Он излучает свет и, скрывая его, творит тьму.
Как могут исходить из Него страдания при единственной цели насладить нас? Мы не понимаем, что такое духовные "страдания", потому что оцениваем страдания и наслаждения в наших эгоистических желаниях. Но если бы мы могли сравнить наши страдания с наслаждением, уготованным нам Творцом, то все наше существование в этом мире показалось бы нам невыносимым.
И не потому, что уготовленные нам наслаждения во много раз больше, чем все наслаждения этого мира, а потому что это совершенно иные наслаждения, альтруистические, несопоставимые с нашими ни в мере, ни в качестве. Поэтому все, что бы мы ни испытывали, - это полнейшая тьма по сравнению с Высшим светом.
Предисловие
"Талмуд Эсэр аСфирот" (ТЭ"С) - "Учение о десяти сфиротах" - основной учебник по Каббале. Среди каббалистов ТЭ"С считается главным наследием Бааль Сулама - рабби Йехуды Ашлага. Хотя Бааль Сулам знаменит как создатель комментария "Сулам" на книгу Зоар, но для стремящимся войти в высший мир ТЭ"С дает те силы, которые необходимы для преодоления махсома - границы, разделяющей наш и высший, духовный миры.
ТЭ"С состоит из 16 частей, описывающих нисхождение творения от Творца до наинизшего его состояния, до нашего мира. Рабби Й. Ашлаг взял за основу "Эц Хаим" Ари - основную книгу по Каббале - и написал к ней комментарий "Ор пними" (внутренний свет).
"Эц хаим" - это основная книга по Каббале. Вся современная Каббала основывается на этой книге. До Ари только единицам было разрешено изучать Каббалу, так как те виды душ, которые спускались в мир, не были готовы к исправлению с помощью Каббалы.
Все каббалисты до Ари работали только в прямом свете. Т.е. их объяснения строились только со стороны прямого света, в виде светов. Они видели какую-то картину, но не понимали внутреннюю причину этой картины: почему именно таким образом свет нисходит вниз.
Подобно тому, как один человек просто наблюдает окружающую природу, а другой видит и знает, каким образом эта природа действует согласно законам физики, химии и т.д., которые объясняют, почему есть определенные свойства в материалах, почему эти свойства проявляются, как их можно изменять и т.д. А можно видеть картину мироздания и описывать ее внешне.
Рама"к, самый последний из этого типа каббалистов, был уже учеником Ари. Когда он учился у Ари, ему было уже 75 лет, а Ари - 35 лет. Но хотя Рама"к и был большим каббалистом, т.е. его постижения были огромны (поэтому он и пришел к Ари и был его учеником), он уже не смог его понять - другой тип души.
Начиная с Ари и далее нисходят другие души, поэтому и Каббалу им надо давать, объясняя ее в отраженном свете. И они имеют право заниматься Каббалой потому, что отраженный свет - это уже индивидуальная работа снизу вверх самой души, самого человека. Все взаимосвязано: одно определяет другое.
Ари первый описал именно первопричины рождения и развития мироздания, а также - управление им. Бааль Сулам объясняет это в ТЭ"С в деталях.
Сначала Бааль Сулам приводит избранные предложения Ари из его книги "Древо жизни", а затем дает внизу свой комментарий к ним. То, что пишется наверху, и то, что пишется внизу, не одно и то же. Если бы Бааль Сулам был точно уверен, что весь мир спокойно примет то, что он пишет, он просто написал бы от себя одну книжку, а не 6-томник, и в ней бы все изложил. ТЭ"С - его главная книга, остальные второстепенные, в том числе и комментарий "Сулам" на "Зоар". Для того чтобы утвердить ТЭ"С, чтобы ТЭ"С читали и приняли, чтобы его не забыли, он вынужден был написать комментарий "Сулам" на весь "Зоар", чтобы создать себе имя, чтобы люди приняли его истинное детище - ТЭ"С.
Он взял из книг Ари отрывки, скомпоновал их и дал свой комментарий. Его объяснения подчас не связаны с текстом Ари, он пользуется текстом Ари для того, чтобы объяснить то, что он хочет сказать.
Бааль Сулам должен был именно таким образом написать ТЭ"С, иначе бы его книги нигде не воспринимались. Каббалист, если он хочет что-то делать, обязан каким-то образом быть связан с предшественниками - иначе его не примут. И хотя мы знаем, что на сегодня нет такого каббалиста, который мог бы что-то возразить против его методики, противники находятся... Причина в том, что древняя методика, применявшаяся до Ари, позволяет человеку, изучающему Каббалу, но не вышедшему в высший мир, обманываться и считать, что он изучает Каббалу и он каббалист.
Бааль Сулам единственный, кто принял систему Ари такой, как она на самом деле существует, и полностью ее объяснил. Т.е. исследовал и изложил все на основании работы экрана и отраженного света.
ТЭ"С является настоящим учебником, подлинным руководством по Каббале. Необходимо достичь действительно самой наивысшей ступени, которой только может достичь творение, чтобы понять ее. Бааль Сулам постиг самую высшую ступень, а затем, как он пишет в своем откровении-пророчестве, попросил, чтобы его опустили ниже. Только тогда у него появилась возможность описать увиденное и постигнутое.
Чем выше поднимается каббалист, тем меньше у него возможности облачить этот подъем в слова. Потому что язык ветвей - это слова, взятые из нашего мира. Т.е. его постижения становятся гораздо выше, но ему все сложнее передать эту информацию так, чтобы это было понятно тем, у кого еще не существует адекватного соответствия между словами и духовными объектами.
В одном из своих писем Бааль Сулам пишет, что ни в чем не изменил методику Ари, а только разъяснил ее более понятным для нашего поколения языком. В том же письме он пишет, что является продолжением нисхождения той же души, которая в теле рабби Шимона вручила человечеству книгу Зоар, в лице Ари раскрыла методику исправления душ, а в его виде позволила сделать комментарии на книгу Зоар, книги Ари и изложить ясно и доступно именно нашему поколению метод духовного восхождения, потому что именно мы являемся первым поколением массового духовного восхождения к общему исправлению человечества.
Талмуд Эсэр аСфирот
часть 3 глава 1
Прямой и отраженный свет
Существует "свет" и "сосуд". Вначале распространился свет Бесконечности и это тайна образования сосуда. Впоследствие в него облачился свет - Творец.
(ТЭ"С, стр. 101)
1) Все мироздание состоит из 2-х компонентов: АЦМУТ и КЛИ, желания и света, исходящего из Творца и наполняющего это желание. В начале всего распространился высший свет ЭЙН СОФ в 10 сфирот мира Ацилут в виде кли, потому что распространение означает огрубление света относительно того, каким он был ранее. Находим, что 10 сфирот - это 10 келим-желаний, свойств, которые создались распространением света Бесконечности (ЭЙН СОФ). Свет огрубился вследствие распространения и превратился в келим. После того, как возникли 10 келим, облачился в них Свет Бесконечности. И это - тайна АЦМУТ и КЕЛИМ.
- комментарий -
Свет распространяется из Мира Бесконечности сверху вниз, т.е. удаляется от Творца. Что означает удаление от Творца, от духовного? Свет постепенно огрубляется тем, что создает все более грубые келим - желания, все более удаленные от Творца, и наполняет их собою. Т.е. по мере того, как свет делает все новые и все более грубые келим, он, в соответствии с этим, все меньше и меньше наполняет их. И таким образом происходит удаление келим от Творца, а свет, ощущаемый ими, все более тусклый, более далекий от своего первоначального состояния.
Во всем мироздании существует всего 10 келим - 10 сфирот. Мы эти 10 сфирот делим на 5 миров:
1. Кетер - это мир Адам Кадмон.
2. Хохма - мир Ацилут.
3. Бина - мир Брия.
4. 6 сфирот: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод - мир Ецира.
5. Малхут - мир Асия.
Что означает понятие "мир"? И почему эти 10 сфирот или группу из 6 сфирот мы называем "мир"? Мир=олам - от слова "олама" - сокрытие. Т.е. сфирот скрывают настоящий свет Творца. Свет, прошедший сквозь них, ощущается более тусклым, принявшим их форму, и каждый из миров и сфирот, пропуская через себя свет, придает ему свои свойства.
Например, выйдя на улицу в солнечный день, мы защищаем свои глаза темными очками. Это помогает нам, потому что прямой свет для нас был бы слишком сильным, а в свете, прошедшем через очки, мы можем нормально видеть. Так же и миры - скрывают высший свет для того, чтобы ослабить его настолько, насколько это необходимо для пользы творений, чтобы те могли правильно его воспринять с пользой для себя. Он раскрывается им в той мере, в какой они могут его постепенно принимать: получать свет не ради наслаждения, а для исправления, чтобы с его помощью, исправляясь, приближаться к Творцу.
Сокрытие света необходимо, оно создано специально, еще до появления творения, созданием пяти миров или десяти сфирот сверху вниз, для того, чтобы подготовить "лестницу", по которой творения смогут постепенно подниматься снизу-вверх, все больше и больше раскрывая свет по мере своего исправления.
Почему мир Эйн Соф называется бесконечным? Сфира малхут ограничивает распространение света и дальше его уже не пропускает. Она делает соф - конец, ограничение на получение света. Но в состоянии Эйн Соф (буквально - "нет конца") она этого не делает, и тогда свет распространяется в ней совершенно безо всяких ограничений.
Понятие, связанное с местом, говорит об изменении свойств. Распространение (итпаштут) - это удаление от Творца. В чем оно заключается? В постепенном огрублении света по отношению к тому свету, который вышел из Творца. Что означает выход света из Творца и дальнейшее его распространение? То, что свет прекращает быть светом бесконечным, распространяющимся вне всяких ограничений, и начинает распространяться с ограничениями, с огрублением и удалением по своим свойствам от свойств Творца. Это огрубление света и представляет собой изменение его формы, т.е. свет приобретает другое свойство, поскольку наполняет творение.
Мы никогда не можем говорить про свет, существующий сам по себе. Мы можем говорить только о свете, воспринимаемом в кли. Свет вне кли - никем не ощущаемый свет - не имеет своего определения, поскольку нет того, кто бы его ощутил, определил, описал его восприятие. Когда свет наполняет кли, оно ощущает, что же в этом свете есть. Точнее: наполнение светом кли означает, что кли, ввиду своего подобия свету, раскрывает именно ту часть света, которая ему, кли, подобна.
Допустим, кли само по себе абсолютно эгоистично, а свет, исходящий из Творца, абсолютно альтруистичен. В этом случае кли совершенно не может раскрыть никакого свойства в свете, их качества абсолютно различны, противоположны, они полярно удалены друг от друга, совершенно один другого не ощущают.
В какой мере кли может ощутить свет? Только в мере приобретения какого-либо свойства света. По мере того, как кли приобретает свойства света, оно может начать его ощущать. Поэтому кли более высокие по своим свойствам, близкие к свету, больше его ощущают, а кли более низкие, более удаленные от света, ощущают его меньше. Изучая келим, мы можем говорить, что есть свет более низкий и грубый или более чистый и светлый, но в принципе, мы говорим не о свете, а о кли, его исправленных свойствах.
О свете мы не можем говорить даже тогда, когда он находится в кли, потому что мы не знаем, что такое свет, и никогда не сможем этого узнать. Свет - это суть Творца. Мы можем ощутить только нашу реакцию на него, на то, что Он нас наполняет, а мы Его ощущаем в подобных Ему свойствах. Т.е. мы при этом определяем и ощущаем не свойства Творца, а свое подобие Ему, Его свойствам. Но мы это называем свойствами света, или Творца.
Это-то свое свойство мы и ощущаем, и говорим, что оно является свойством света, потому что если бы его в нас не было, мы бы ничего в себе не ощущали. Т.е. если человек достигает какого-то альтруистического свойства в виде милосердия, то он начинает ощущать в этом своем свойстве милосердия милосердие света. Поэтому сказано: "Из действий Твоих я познаю Тебя" (ми маасэйха икарнуха): из Твоих действий на мне, т.е исправлений, я узнаю Тебя.
Вот по этому-то ощущению человек и может сказать, что в Творце существует свойство милосердия. Поэтому, как только я достиг свойства милосердия, я начал ощущать Творца, по мере наличия во мне самом этого свойства. Т.е. опять-таки мы воспринимаем не свет и даже не свою реакцию на него, а только свое исправленное свойство. Это исправленное свойство и является нашим внутренним светом.
То же самое и в нашем мире: мы ощущаем нечто, якобы происходящее вне нас. Но снаружи ничего нет, мы ощущаем лишь то, что генерирует наш организм, наши органы чувств, наше "Я". И только иллюзия наша, внутренняя, говорит о том, что картина, рождающаяся в нашем представлении, наше впечатление, приходит к нам извне.
Так же действуют все приборы, которые мы создаем - от простейших электрических измерительных приборов и до самых сложных. Т.е. все, что мы ощущаем, является внутренней реакцией кли на что-то неизвестное вне нас, и по этой нашей реакции мы судим о внешнем.
Поэтому все миры, сфирот, все, кроме Творца - высшего неопределенного света - находится внутри нас. Это наши реакции на высший свет. Меняются же они не потому, что меняется свет, свет неизменен, а потому, что меняемся внутренне мы.
Огрубив свет, Творец создал 5 келим. Эти келим являются порождением самого света, потому что, по мере своего распространения сверху вниз, свет (кетер) нисходит по 4-м ступеням: хохма, бина, Зеир Анпин и до малхут (нуква), т.е. до тех пор, пока не вызывает в творении желания получить его, "желания, направленного на себя", желания насладиться именно им.
И это желание получить является последней ступенью распространения света и называется "бхина далет". Эта последняя ступень является кли, творением, настоящим его желанием, и называется его авиют, его толщиной, его эгоизмом.
Пирамида