В кетер мира Ацилут светит бесконечный свет, совершенно без экрана и абсолютно без всякого удаления. И поэтому называется кетер мира Ацилут тоже по имени Эйн Соф. Каждый мир, парцуф, душа - в любом месте, где бы они ни находились - обязаны получать свет, наслаждение, насыщение, изобилие (шефа) от света Бесконечности, т.е. от кетера, своего Творца. Даже находясь на самой последней стадии, на самой маленькой ступени, наиболее удаленной от Мира Бесконечности, кли все равно получает непосредственно от Творца. Поэтому сказано, что в кетер мира Ацилут светит свет Бесконечности.
Творцом называется любая высшая ступень относительно низшей. Любая часть Мира Бесконечности относительно любой части, которая от нее что-то получает, называется "кетер". Та часть, которая получает от Мира Бесконечности, независимо от того, где она находится, называется "малхут" относительно этой части. А то, что находится между Миром Бесконечности и какой-то определенной малхут - это остальные 8 сфирот.
Кетер находится в Мире Бесконечности, малхут всегда относится к месту, в котором находится. А между ними - 8 остальных сфирот, от хохма до есод, которые осуществляют связь между кетер и малхут.
Весь замысел Творца - это создать кли и наполнить его полностью своим светом. Это и есть Мир Бесконечности. Теперь, если мы возьмем любой фрагмент Мира Бесконечности, в нем всегда будет часть этого кли и часть от света. Таким образом, всегда можно сказать, что в том фрагменте, который мы произвольно выберем, есть Творец, т.е. свет, находящийся внутри, и есть кли-творение, ощущающее Творца, эту частицу света в себе.
Распространение света Бесконечности, впервые исходящего из кетер в мир, называется "ор хохма". Ор хохма обязательно включает в себя также желание получить этот свет. Если бы в свете Бесконечности не существовало этого желания, называемого распространением, не мог бы свет Бесконечности называться распространяющимся. Т.е. свет Бесконечности сам по себе не включает в себя творение. Но если мы говорим о том, что в нем есть творение, это потому, что в нем начинает постепенно возникать огрубление, желание получить. И такое постепенное возникновение в свете желания получить называется "распространением света".
Свет никуда не распространяется, просто в нем постепенно возникает все более отчетливое и сознательное желание насладиться светом. И это желание - кли - ощущает свет и наслаждается. И тогда ему кажется, что оно растет, и все больше и больше ощущает, что растет свет, поэтому кажется ему, что свет приближается, наполняет его больше. На самом деле это ощущение кажущееся: по мере роста желания и возникает ощущение все большего наслаждения. Это обоюдное ощущение наслаждения в желании называется распространением света.
Нет в действительности распространения света, свет находится в абсолютном покое. Постепенное, все большее и большее ощущение света и называется его распространением в кли. Т.е. все зависит от кли: кли больше - кажется, что свет распространяется больше, что свет более интенсивный, кли меньше - и ему кажется, что свет ослабляется, удаляется. На самом деле нет со стороны света никаких изменений, все изменения только со стороны кли-потребителя.
Все зависит только от нас, от того, каким образом мы подготовим свои келим. Если они будут уменьшаться, нам будет казаться, что удаляется свет, что удаляется Творец. Как мы можем различать в свете прерывистые (дискретные, не аналоговые) состояния? В свете мы различаем прерывистые состояния, потому что в нас все наши чувста, все наши ступени, все наши ощущения - прерывисты. Между ними есть четкое разделение на ступени. Каждую ступень можно еще разделить хоть на миллиарды, но все равно эти градации прерывисты. А свет сам по себе - абсолютный, безо всяких отличий в себе. Но поскольку мы его можем определить только в четко отградуированном кли, то поэтому мы всегда ощущаем градации, т.е. его прерывистые свойства, согласно свойствам самого кли.
Мы всегда рассматриваем эти свойства только с точки зрения кли. С точки зрения света мы вообще ничего не можем сказать. Т.е. все, что мы знаем, ощущаем, все, что мы получили от каббалистов, которые сами все постигли, - это все ощущения кли. Мы не знаем, что такое свет, что вообще существует вне наших ощущений, я знаю только то, что я ощущаю, и даже не это, а то, что является моей внутренней реакцией на воздействие извне. (см. статью 82, "Все миры" в книге "Услышанное" данной серии).
Я могу взять кусок яблока в рот и сказать, что ощущаю яблоко, могу также воздействовать электродом на мозг и ощутить тот же вкус яблока, при этом я совершенно не отличу, яблоко ли у меня во рту или это сигнал электрического возбуждения. Мне не важно, что на меня воздействует, я все равно не могу этого определить, я могу определить только то, что во мне возникает ощущение, которое я называю "вкус яблока".
Поэтому о свете мы не говорим, а если и говорим, то все равно мы имеем в виду восприятие кли: то, как кли возбуждается на нечто неизвестное. Мы должны говорить, что существует нечто вне кли, потому что кли на это начинает вдруг реагировать, говоря научно, "возмущаться".
Поэтому говорится: Творец непознаваем, Творец непостигаем. Качество, которое он в нас возбуждает, мы называем Им самим. Он во мне возбудил хорошее качество, значит Он - хороший, возбудил во мне какие-то плохие свойства, ощущения - значит Он - плохой.
Я не знаю, кто Он такой, существуют ли в Нем какие-то качества. Я могу говорить лишь о том, что он вызывает во мне. Поэтому, начиная с первой ступени, с бхинат шореш в 4-х стадиях распространения прямого света, мы уже говорим не о свете, а об ощущениях кли.
Творец называется - Ацмуто, т.е. Он Сам. Кто Он, мы не знаем. Если мы говорим, что существует стадия шореш, являющаяся Его желанием насладить творение - это уже то, что мы постигаем. После того, как мы действительно постигаем ощущение света, когда свет полностью распространяется и заполняет то, что находится вне нас, как нам кажется поначалу, тогда мы говорим, что Он добрый, что Он хороший, что Он желает нас насладить и т.д.
По мере распространения и огрубления света в конце стадии хохма в самом свете появляется некое желание, и это желание наполняет себя светом хасадим от света Бесконечности. Что это значит? Непосредственно в самом свете нет ни света хасадим, ни света хохма, нет никаких отличий, а только кли, которое, в соответствии со своими желаниями, выделяет в этом абсолютно аморфном высшем свете наслаждение, называемое ор хасадим, или наслаждение, называемое ор хохма.
И это подобно тому, как мы, например, с помощью призмы, разлагаем простой свет на 7 цветов. Через определенное стекло, т.е. через такое-то кли, я ощущаю простой свет как красный, через такое-то стекло - как синий, как оранжевый и т.д. Свет сам по себе не имеет этих свойств, и только если есть во мне свойство задерживать определенные цвета, я ощущаю этот или иной цвет. Сам свет состоит абсолютно из всех наслаждений, но он, в принципе, состоит из ничего и из всего. Кли своими желаниями может выделить из света самые различные наслаждения, только бы у кли было желание. Если у кли возникает желание, это значит - желание возникло от света.
Мы должны в этой жизни достичь ощущения самой наивысшей ступени - кетер. Каббала единственная практическая наука, потому что ты являешься сам на себе ее испытателем: то, что ты ощущаешь, только то и существует, ты постигаешь свои ощущения, твои ощущения и есть все мироздание.
Бхинат шореш - первая, самая высшая бхина - это желание Творца насладить творение. Согласно этому желанию распространяется свет. Оно все более огрубляется, пока в этом желании - желании Творца не появляется желание насладиться - получить то наслаждение, которое исходит из Творца. Это желание насладиться называется "бхина алеф". Оно создано прямым действием со стороны Творца и поэтому не называется самостоятельным, не может называться творением, не является удаленным от Творца, потому что Он же его и создал.
Как только бхина алеф начинает осознавать, что желает получить, она ощущает себя получающей, а свет - дающим, и начинает воспринимать желание получать как более грубое, как более удаленное от Творца. В мере осознания себя получающей она и определяет себя как более удаленную от Творца, кли само определяет, ближе оно или дальше от Творца, от света.
Осознанное ощущение удаления от Творца приводит кли к тому, что оно ничего не желает получать. Оно желает быть только подобным Творцу. Но если оно ничего не получает, т.к. желает быть подобным Творцу, почему же оно не ближе к Творцу, а дальше, чем предыдущая стадия, которая получала от Творца? Да потому, что та стадия получала неосознанно, она такой была создана. А эта уже немного ощущает, что желает получать. Неважно, что она ничего не получает. Но она желает, и поэтому это свое желание она оценивает как далекое от Творца. Поэтому стадия бет более грубая, чем стадия алеф - она сама себя так определяет. Бхина бет - корень, зародыш будущего окончательного эгоистического желания.
Глава 2
Миры Ацилут, Брия, Ецира, Асия и их отличия.
В мире Ацилут нет масаха.
(ТЭ"С, стр. 106)
1) Существуют далет бхинот, которые отделяют части мира Ацилут одну от другой. И все вместе они отличаются тем, что у них совершенно нет экрана, и поэтому называются "мир Ацилут". Потому что сам свет Бесконечности распространяется в нем без всякого экрана.
- комментарий -
Есть правило, что любые ограничения, где бы они ни появились (в мирах, парцуфим, во всем мироздании), действуют только с того места, где они рождаются, и ниже. На месте их появления они тоже не действуют, потому что сила, вызывающая эти ограничения со стороны самого творения - добровольная. И поэтому, если появляется в каком-то парцуфе новый Цимцум, новый запрет, то сам парцуф принимает это на себя добровольно, а более низшие парцуфим обязаны следовать этому ограничению. На более высшие парцуфим Цимцум не распространяется.
Есть закон - авиют и масах не могут ни в коей мере преуменьшить то, что находится выше места их раскрытия. И несмотря на то что ор хозер поднимается от экрана, (от кли малхут), и одевает от себя и вверх 9 сфирот, сила авиюта, т.е. толщина экрана (сила эгоизма), не поднимается наверх совершенно, и поэтому эти девять сфирот Ацилут, находящиеся выше экрана Ацилут, считаются как будто не имеющими никакого экрана. И это несмотря на то, что мы различаем в самом мире Ацилут много всевозможных экранов (стоящий во "рту", стоящий в "хозе"), и эти экраны находятся в различных частях и деталях мира Ацилут.
Дело в том, что они не являются экранами в полном смысле слова, а возникают в мире Ацилут ввиду того, что поднимаются снизу вверх души для исправления, и эти желания (алият МА"Н) создают в мире Ацилут всевозможные дополнительные частные экраны. И только экран, стояший в малхут де Ацилут, над парса, называется экраном мира Ацилут. От него восходит снизу вверх отраженный свет (ор хозер), который сам строит парцуфим мира Ацилут.
Кли - имеется в виду то место-желание, где раскрывается очередной новый запрет. Мы же не говорим о запрете, а говорим о том, как распространяется сверху вниз вся система, от более совершенного свойства, экрана, к менее совершенному. Поэтому, если появляется по мере распространения сверху вниз в каком-либо месте что-то новое, то это - всегда новое ограничение, новый парцуф, т.е. новый занавес, задержка на распространение света Бесконечности сверху вниз.
Поэтому местом называется то свойство, которое раскрывает новое ограничение. И это производит каждый парцуф: Гальгальта, А"Б, СА"Г. Т.е. у парцуфа СА"Г после А"Б не может быть большего масаха, чем у А"Б, и свойства лучшего, чем в А"Б, и т.д. Сам А"Б, выходя, добровольно принимает на себя ограничения, посредством которых он рождается, и поэтому они на него лично не действуют. Они действуют в нем, но он не подвластен им, потому что он принял это на себя добровольно. А все последующие парцуфим обязаны следовать этим ограничениям. А Гальгальта не обязана, она их совершенно не чувствует. Это для нее не ограничение.
Допустим, человек находится на каком-то уровне, у него есть защита - воспитание не украсть 1000 долларов. В своих более высоких состояниях, он не нуждается в этой защите, а в более низких состояниях он, к сожалению, нуждается в дополнительной защите-воспитании, чтобы эти 1000 долларов не украсть. Говорится всегда об ограничениях относительно наслаждений, приходящих в парцуф, т.е. относительно уровня парцуфа.
От душ, находящихся под парса в мирах БЕ"А, поднимается МА"Н - желание исправиться (алият МА"Н - поднятие незаполненного желания). Желание - стремление только к духовному и только правильное, т.е. желание духовно возвыситься, духовно очиститься, укрепиться, стремление получить силы отдавать. И оно вызывает во всех парцуфим мира Ацилут определенную реакцию, действие. Т.е. они должны принять это желание в себя, получить на него свет, который бы это желание исправил, и передать этот свет исправления вниз, в ту душу, которая в этом нуждается, которая об этом просила и подняла МА"Н.
А затем, когда эта душа воспримет этот свет исправления и исправится, в ней появится экран. После этого душа уже будет просить не света исправления, а наслаждения, света наполнения ради Творца. Тогда снова поднимется МА"Н в мир Ацилут. Снова мир Ацилут, все его парцуфим примут высший свет из Мира Бесконечности и потихоньку, т.е. ступенька за ступенькой, спустят этот свет к той душе, которая желает получить ради отдачи Творцу.
Мир Ацилут является единственным управляющим всем мирозданием, посредником между душами и Творцом. Мир Ацилут, в соответствии со своими свойствами, так же, как мир Адам Кадмон, и так же, как Мир Бесконечности, не испытывает на себе ограничений. Все, что делается в этих мирах, делается только для того, чтобы привести к правильной работе систему управления миров БЕ"А и привести души, находящиеся внутри миров БЕ"А, к тому, чтобы они начали просить исправления и наполнения.
Поэтому считается, что в мире Ацилут нет никаких ограничений, и поэтому он называется Ацилут, от слова "эцло" - у Него, т.е. в нем существует весь свет Бесконечности и он существует в бесконечном виде, без ограничений. Ограничения начинаются под ним, под малхут Ацилут, под парса.
Слово "Брия" произошло от слова "бар" - вне. Мир Брия подобен семи нижним сфирот бины, которые в Цимцум Бет вышли из своей ступени специально для того, чтобы помочь малхут получить свойства Творца, свойства Бины. А миры Адам Кадмон и Ацилут, находящиеся над парса - это кетер и хохма. Миры, в которых находятся души в течение 6 тысяч лет - это миры, находящиеся под парса: Брия, Ецира, Асия - это бина, З"А, малхут.
Кетер и хохма - это стадии шореш и алеф из 4-х стадий прямого света, в которых еще нет зачатка кли, потому что реакций со стороны кли еще нет, а реакция начинается со стадии бет, когда кли не желает получать. Это первая реакция снизу вверх. Поэтому миры Адам Кадмон и Ацилут являются как бы полностью проводящими сверху вниз - кетер, хохма. Бина является первой ступенью зарождения будущей малхут. Поэтому бина и малхут обозначаются в имени Творца АВА"Я одной и той же буквой хей.
Ниже мира Ацилут свет Эйн Соф распространяется только с помощью зивуг дэ-акаа в масахе, стоящем в конце мира Ацилут, и 10 сфирот проходят через экран в мир Брия. И так же с помощью зивуг дэ-акаа на экран, который находится в конце мира Брия, образуются 10 сфирот, которые проходят через этот экран малхут мира Брия в мир Ецира, и также из мира Ецира в мир Асия.
(ТЭ"С, стр. 106)
2) Отсюда и вниз распространяется не сам свет Эйн Соф, а только маленькое свечение, которое может пройти через экран, и это потому, что экран и занавес разделяют миры Ацилут и Брия. Вследствие удара, который производит высший свет, в виде 10 сфирот мира Ацилут, приходящий и ударяющий в этот занавес, рождаются искры света, которые проходят через экран вниз - они-то с помощью экрана и образуют 10 сфирот мира Брия от свечения 10 сфирот мира Ацилут, находящихся над ними.
И так же в масахе, который стоит в конце мира Брия, так называемом "масах де Брия". Там также находится другой экран, не такой, как в мире Ацилут. И вследствие удара в этот экран 10 сфирот мира Брия, в столкновении 10 сфирот света и 10 сфирот келим, рождаются 10 сфирот мира Ецира. И таким же образом от Ецира к Асия, экраном, который стоит в конце мира Ецира, рождаются 10 сфирот мира Асия. Отсюда пойми, почему Ацилут, Брия, Ецира, Асия называются миры - потому что есть экран, который разделяет их один от другого, и поэтому один не подобен другому.
- комментарий -
Экран стоит в конце каждого мира, в его малхут. Этот экран вместе с малхут делают зивуг дэ-акаа, и свет распространяется от этого места вниз.
В мироздании нет ничего такого, что не было бы создано светом Бесконечности. Любой свет, любое кли существуют под парса мира Ацилут в силу того, что малхут мира Ацилут делает зивуг дэ-акаа и пропускает от себя вниз 10 сфирот келим и 10 сфирот света, таким образом образуя мир Брия. Затем мир Брия делает то же самое - зивуг дэ-акаа, образует 10 сфирот, пропускает их через себя и образует 10 сфирот и орот мира Ецира и т.д.
И так устроен любой парцуф: малхут стоит в пэ де рош, приходит к ней свет, она этот свет отталкивает, затем одевает в свой отраженный свет, делает расчет, сколько может взять, и принимает в себя. Начинает распространяться свет, который существует в рош, облаченный в ор хозер от малхут и вниз, и таким образом строится гуф (тело) парцуфа. То же самое происходит и с рождением миров.
К малхут мира Ацилут приходит высший свет, она его отталкивает, одевает в 10 сфирот своего отраженного света, берет от этого света столько, сколько может взять - от каждой сфиры немножко, но по той же системе, по той же "фигуре", которую представляет собой мир Ацилут, и такую же "фигуру", подобную ей, строит под собой.
Т.е. малхут мира Ацилут сама спускается и распространяет новые 10 сфирот от нее и вниз в том виде, в котором существуют 10 сфирот мира Ацилут, от кетер и до малхут, и эти 10 сфирот, которые малхут мира Ацилут строит по подобию мира Ацилут под собою, и называются "10 сфирот мира Брия".
Хотя свет, находящийся в мире Брия, приходит из Мира Бесконечности (потому что нет такого света во всех мирах, который бы не исходил из Мира Бесконечности), но, проходя через экран, он ослабевает настолько, будто Мир Бесконечности обрывается выше него, в масахе мира Ацилут, а вниз проходит только маленький свет, как бы свечение. Экран и занавес (масах и паргот) несут на себе разные функции, и то, каким образом проходит через них свет, мы будем разбирать далее.
То, что мы называем "точкой нашего мира", это не то место, в котором мы существуем духовно. Точка нашего мира - это черная точка, эгоистическое желание к духовному, а у нас эгоистического желания к духовному еще нет. У нас есть эгоистическое желание только к тем наслаждениям, которые мы видим.
Духовных желаний у нас пока нет, поэтому относительно духовного мы находимся в абсолютно бессознательном состоянии. Можно сказать, что на тех чертежах, где изображают соответствия духовным уровням (Сэфэр Аилан, Альбом чертежей), нашего состояния нет, мы его не можем изобразить, потому что в духовном пространстве мы еще не существуем, не вошли в него, или, если угодно, не вышли в духовное пространство.
В высших мирах существует закон: любая низшая ступень, жаждущая исправления, вызывает дополнительный свет в высшей ступени, и это увеличение света, вызываемое ею в высшей ступени, затем нисходит к ней же и наполняет ее. Как этот закон отражается в нас?
Как понять то, что души снизу вызывают дополнительный свет в мире Ацилут? Мир Адам Кадмон и мир Ацилут созданы только для того, чтобы родить миры Брия, Ецира и Асия, породить души и дать душам через эти миры возможность достичь самого высокого уровня, уровня Творца. Поэтому мир Ацилут, и тем более мир Адам Кадмон, находятся в состоянии готовности, т.е. они ничего не берут для себя, ничего не потребляют.
Это такая система, которая в той мере, в которой души снизу просят у нее, берет свет Бесконечности, преобразует его в тот вид, который подходит, чтобы души не разбились, чтобы это было им на пользу, чтобы постепенно могли себя исправить и получить его ради Творца, и передает им.
Т.е. каждый мир находится в минимальном своем состоянии в режиме ожидания. Когда души просят у мира Ацилут помощи, они вызывают этим дополнительный свет во всех мирах, по которым свет проходит, спускаясь к этой душе.
В мире Ацилут свет существует в бесконечном виде, совершенно без всяких ограничений. В миры БЕ"А пропускается очень маленькое количество света, там существуют нечистые силы, эгоистические желания: система БЕ"А чистых сил и система БЕ"А нечистых сил, расположенные одна против (параллельно) другой, а между ними находятся души, на которые одновременно действуют обе эти системы.
Таким образом в душах создается возможность свободы воли, свободы выбора. Естественно, если у нас есть 2 системы - светлых и темных сил, то свет не может заполнять это пространство желаний. Ибо, если там будет свет, эгоистические желания его сразу возьмут - и, естественно, если у человека есть возможность постоянно эгоистически самонаслаждаться, он никогда не сможет выйти из своего эгоизма. Если я все время могу наслаждаться своими эгоистическими желаниями, то зачем же мне их менять, и как я вообще могу от них избавиться? Я являюсь, таким образом, рабом этих желаний.
Для того чтобы у человека была свобода воли, он должен быть в состоянии равновесия. Свет, проходящий через малхут мира Ацилут в миры БЕ"А - это маленький ничтожный свет, структурно подобный свету мира Ацилут, и интенсивность его ничтожно мала.
Если вы соберете все наслаждения нашего мира за всю историю человечества: то, что было, и то, что будет, со всеми людьми всех поколений, это будет одна маленькая искорка - "нер дакик" (буквально: тоненькая свечка) по сравнению со светом самой низшей ступени мира Асия. Но смотрите - она оживляет всю природу: неживую, растительную, животную, человеческую во всех уровнях, во всех поколениях в течение стольких лет.
Каждая последующая более высшая ступень, каждая сфира, начиная от малхут мира Асия, в бесконечное количество раз больше предыдущей ступени, как песчинка по сравнению со всей Вселенной. Поэтому у нас нет никакой возможности понять разницу в интенсивности света или в ощущении наслаждения в мире Ацилут и в мире Брия. Мы не можем даже понять разницу в свете между нашим миром и самой низкой ступенью - малхут мира Асия.
Есть люди в нашем мире, достигающие огромных духовных ступеней - вот что чудо! Т.е. человек может внутри себя приобрести такие келим, которые позволят ему подняться и ощутить свет Мира Бесконечности или, по крайней мере, ступеней лестницы миров АБЕ"А. А Цель всего творения в том, чтобы каждый достиг самой высокой ступени, не имеющей абсолютно никаких ограничений, но и высшую ступень тоже надо завоевать, находясь в этом мире, т.е. в материальном (физиологическом) теле.
Дело в том, что любая духовная ступень завоевывается только после того, как на нее можно сделать экран - Цимцум Алеф (Первое Сокращение). Если ты делаешь на все наслаждения нашего мира (нер дакик) Цимцум Алеф и говоришь, что "ради себя не хочу наслаждаться, а предпочитаю более высокую духовную ступень", тогда тебя начинают на нее поднимать. Т.е. ты на этой ступени сделал уже Цимцум Алеф, теперь тебе дают возможность сделать его на более высокой.
Что значит сделать Цимцум Алеф? Цимцум Алеф означает, что ты ради себя уже не получаешь. Тебе тут же раскрывается возможность начать получать этот свет "не ради себя". Наслаждение, приходящее в ответ, состоит из двух составляющих. Оно состоит из наслаждения светом, которым ты обязан наслаждаться, после того как решил получать не ради себя, потому что, если ты не наслаждаешься, что ты можешь отдать? И второе наслаждение, которое к тебе приходит - это ощущение того, как Творец наслаждается тем, что ты от Него получил. Вот это второе наслаждение - бесконечно и вечно.
Ты ощущаешь Его и наслаждение в Нем, т.е. ты работаешь не в своих келим, ты как бы заполняешь не свой, а внешний сосуд (ор хозер), который ты строишь над эгоизмом. Этот сосуд бесконечен, а эгоизм является лишь средством, над которым можно сделать эту надстройку - ор хозер, и поэтому не нужны никакие предохранители. Предохранитель на твой маленький эгоизм - только Цимцум Алеф.
Но после того, как человек "одевает" в свой отраженный свет приходящие наслаждения, он ощущает затем это наслаждение во всем своем теле, в каждой клеточке. Мы не можем определить, где в нашем теле находится душа, она "одевается" в общую массу всего тела. Так и в обычных наслаждениях: когда ты слушаешь хорошую музыку, наслаждаются не только уши, но и все тело. Даже в нашем мире внутри тела находится частичка света, только получаем мы ее через материальное облачение, внешнюю оболочку наслаждения.
То же самое с моим кли: хотя вроде бы я ощущаю это своими зрительными, вкусовыми и прочими рецепторами, но на самом деле позади этих рецепторов находится духовное кли на духовный свет, заключенный внутри материальных одеяний. Поэтому душа, внутреннее кли, и наслаждение, сила, оживляющая душу, абсолютно духовны. А материальные оболочки - всего лишь внешние одеяния. По мере того, как мы духовно поднимаемся, мы видим, что эти оболочки как бы исчезают, они существуют только относительно тех, кто не видит сквозь них духовных сил.
Каббалист постепенно, в мере своего исправления, поднимается по ступенькам миров до Эйн Соф. Все миры, все ограничения находятся под ним, потому что он приобрел такое исправление, что нет никаких ограничений, потому что он сам добровольно эти ограничения принимает на себя, т.к. видит их абсолютную справедливость, необходимость и абсолютное добро.
Теперь он включается как интегральная часть в высшее управление, являясь одним из тех келим, которые создал Творец. В чем же проявляется его роль? В келим, которые он поднял с собой, одновременно находясь в нашем мире, каббалист вбирает страдания всего остального мироздания, поднимает их и исправляет. Таким образом он сверху вниз подготавливает приближение исправления всех остальных душ. Это роль отдельных душ праведников. "Зоар" пишет об этом в статьях "Видение рабби Хия" и "Погонщик мулов" (См. "Книга Зоар", т.8 этой серии).
Это особые души, которые могут существовать или в материальном облачении (как отдельные большие личности: Рабби Акива, Рабби Шимон, Ари, Бааль Сулам), или вне его, так как могут совершать исправления, не входя в наш мир. Существующие только в духовных мирах общаются между собой иначе. Но те, кто существует в нашем мире и имеет связи с духовным миром, общаются с теми, кто находится в духовном мире.
Пирамида