Глава 12
Эта часть выясняет зивуг первого созерцания эйнаим в АХА"П, в результате которого образовались келим головы (де рош). И зивуг второго созерцания, в результате которого образовались келим тела (де гуф). И в ней восемь аспектов.
От света созерцания в "эвелим" (отраженные света) нефеш, руах, нешама, которые, соответственно, являются 4-ой стадией (далет), и 3-ой стадией (гимел), и 2-ой стадией (бет), образовались келим.
(ТЭ"С, стр. 154)
1) И надо понять, что означают эти зрение и созерцание. Знай, что зрение ("реия") эйнаим продолжило от себя созерцание в упомянутые нефеш, руах и нешама, и в результате этого созерцания образовались келим. И это скрытый смысл слов: "И увидел Элоким свет, что хорош, и разделил..." Потому что руах и нешама называются свет, а нефеш, как известно, называется "ЭТ", потому что нефеш - это Малхут, которая называется "ЭТ".
Слова: "И увидел Элоким" означают созерцание. "ЭТ" - это нефеш. Свет - это руах и нешама. Слова: "И разделил..." означают - "создал келим", "келим" означают разделение и граница.
(ТЭ"С, стр. 154)
2) В результате этого созерцании Творца в "ЭТ" "а-ОР" (нефеш называется "ЭТ", а руах и нешама, называются "ОР") возникли келим, которые разделяют света, это и обозначается словами: "И разделил...".
В созерцании имеются прямой свет и отраженный свет, потому что, когда распространился прямой свет до экрана, который выставляет Малхут, то экран свет отразил свет наверх и этот отраженный свет, облачился на прямой свет снизу вверх.
(ТЭ"С, стр. 155)
3) И знай, что в этом созерцании есть две особенности, это - прямой свет сверху вниз и отраженный свет снизу вверх, потому что сначала простерлась реия сверху до конца десятой низшей стадии нефеш, и затем, когда свет отразился снизу вверх, то образовались разделяющие келим, причем они оделись на нефеш в каждой ее части, снизу вверх. И прочитай в предыдущем пункте (пункт 6), потому что там было хорошо разъяснено, содержание этого созерцания, и как образовались эти келим снизу вверх, и изучи там очень внимательно.
Сначала распространение прямого света в зивуге дэакаа на экране, который выставляется малхут образовало только корни келим в рош.
(ТЭ"С, стр. 155)
4) И знай, что у этого прямого света была сила образовать келим в рош, однако эта сила не проявлялась, пока созерцание не столкнулось со светом нефеш в пэ, как это упоминалось выше. В результате этого столкновения проявились келим рош.
Для того, чтобы создать келим тела (гуф), необходимо второе созерцание на экран, стоящий в пэ (малхут).
(ТЭ"С, стр. 155)
5) Однако прямой свет сам не мог создать келим тела (гуф), которые являются семью нижними сфирот. Для этого он должен столкнуться со светом нефеш в пэ. В результате этого свет отражается от экрана снизу вверх. Именно это взаимодействие создает келим гуф, которые назывыаются семь нижних сфирот.
В десяти сфирот созерцания, которые являются прямым светом, возник корень, который называется кетером, который находится близко к глазу. Хохма, бина, тифэрет (З"А) и малхут распространяются от глаза и вниз вплоть до есод, который расположен близко к пэ.
(ТЭ"С, стр. 156)
6) Однако, в десяти этих сфирот, которые в созерцании, каждая сфира, расположенная ближе к корню, находится выше, потому что кетер находится ближе всех к глазу, чем остальные, все остальные выстраиваются таким же образом.
С помощью отраженного света возник корень, который называется кетер, опирающийся на пэ (малхут). Малхут является корнем отраженного света. Хохма, бина, тифэрет (З"А) и малхут распространяются от пэ и выше. Последняя, десятая сфира - это малхут отраженного света, которая расположена близко к глазу. Десять сфирот отраженного света одеваются на десять сфирот прямого света. Десять сфирот отраженного света, когда они объединились с десятью сфирот прямого света, делают уровень всех келим равной.
(ТЭ"С, стр. 156)
7) Однако малхут возникла первой, и когда свет ударился с экраном и отразился, тогда уровень всех келим был равным. Хотя есод распространился больше, чем малхут, тем не менее он остается равным малхут, несмотря на то, что он - есод (то есть распространился больше). У есода нет превосходства над малхут. Это распространение является отраженеием света, которое приближается к источнику, но с точки зрения келим их уровень равен. Когда свет отражается и одевается на эвель, то получается, что когда он близок к пэ, тогда там свет пэ (рта) больше, чем свет озен (уха), согласно тому, что эвель пэ относится к рош, а эвель озен относится к гуф.
Глава 13
Поясняющая вопрос зивуг дэакаа истаклут эйнаим с АХА"Пом, в результате которого возникли келим.
1) Объяснение, которое я написал о корнях создания Ацмут (Сущности) и келим, возникших из АХА"П и эйнаим через тайну Зрения, Слуха, Обоняния, Речи. Это я нашел у рава Гдальи а-Леви. Когда света распространились от озэн и хотэм до пэ, там соединились все эвалим, и тогда в месте их соединения у всех есть уровень нефеш. Эвель озэна не может соединиться с эвелем пэ, это может произойти только в результате удаления одного от другого. Для того, чтобы эвель хотема мог соединиться с эвелем пэ не нужно такое большое удаление, как в предыдущем случае. И от этого приходит истаклут эйнаим, через удар, который ударил в этот эвель, таким образом были созданы келим. В этом истаклуте есть внутреннее и внешнее, потому что во всех органах есть внутреннее и внешнее, и было сделано обобщение их келим. И согласно тому, что нет в реия эйнаим выходящего эвеля, но только истаклут, были сделаны только келим.
2) И этот истаклут, больше трех вышеупомянутых эвалим, потому что зрение это буква "йуд", слух - "эй", обоняние - "вав", речь - "эй", вот четыре буквы АВА"Я, которые Ху"Б ТУ"М (хохма, бина, тиферет и малхут), которые НаРаН"Х: Зрение это Хая, Йуд имени называемого Хохма. Потому что высшая Хохма светит через эйнаим, однако если бы Эвель выходил прямо через эйнаим не было бы возможности получить ее (Хохму) внизу, поэтому исходит из него только истаклут, и была в нем сила сделать келим, в эти три бхинот: йуд нэшамы в эвеле озен, йуд руаха в эвеле хотэм, йуд нефеш в эвеле пэ. И это соответствует словам: "Издалека Творец явился мне". И от остальных эвалим, если бы было от них только истаклут через экран, как у эйнаим, то не было бы силы в них создать келим. И все это суд, между свойством распространения эвеля, и истаклутом видения. И зрение (реия) это гематрия "гвура", и речь (дибур) - это гематрия РИ"О с четырьмя буквами.
3) Этот истаклут приходит и бьет в место, где соединяются вместе три эвалим, и это бхина нефеш. Это соответствует словам: "И увидел Элоким Э"Т О"Р (свет)", потому что О"Р это бхина эвель озэна, а хотэм - это бхина нэшама и руах. Э"Т - это бхина пэ, которая соответствует нефеш.
4) И этот истаклут через прямой путь оставил рошем в каждой бхине. Потому, что попал в каждую бхину. И так же был сделан рошем всех келим, внешние решимот во внешних органах, а внутренние решимот во внутренних органах, и это не закончилось, пока не ударил истаклут в место соединения эвалим, это распространение эвалим и их внешнее, и в результате удара света эвель в свет истаклут, свет истаклут отражается, и таким образом создается кли в каждой бхине для остального гуфа: внешнее для внешних органов, и внутренние для внутренних органов.
5) И как в истаклуте, каждый более близкий к своему корню, является более высшим, так как кетер близкий к глазу вышел последним, а малхут вышла первой, и когда свет бьет и отражается, тогда все бхинот келим становятся равными. У есода нет преимущества перед малхут, потому что распространение света происходит за счет отраженного света, который отражается из приближается к источнику. В результате этого все келим становятся равными.
6) И когда отражается свет и одевает эвель, то получается, что он близок к пэ. Эвель пэ больше, чем эвель озэн, потому что эвель пэ, теперь близок к пэ в бхине рош, а эвель озэн до сих пор соответствует остальному гуфу, пока он не поднимется к озэну.
Глава 14
Поясняет внутреннее и внешнее пяти миров: Адам Кадмон и АБЕ"А. В каждом мире есть 25 ступеней, которые делятся на внутреннее и внешнее. Глава разделяет ступень каждого мира и состоит из 10 частей.
Внутреннее и внешнее мира Асия, это нефашот и офаним.
(ТЭ"С, стр. 161)
1) Во всех мирах есть внутреннее и внешнее, в мире Асия внешнее - это офаним, а внутреннее - нефашот. Но нефашот - это собирательное название.
Из пяти парцуфов: А"А (Арих Ампин), АВ"И (Аба вэ Има) и ЗО"Н (З"А и Нуква) мира Асия выходят НаРаН"ХаЙ общей души (нефеш).
(ТЭ"С, стр. 161)
2) Но, эта душа делится на пять категорий - НаРаН"ХаЙ, пять этих уровней находятся в пяти парцуфах мира Асия, которые являются душой (нефеш) совокупности миров.
И каждый парцуф из пяти парцуфов мира Асия состоит из НаРаН"ХаЙ. Но НаРаН"ХаЙ из А"А соответсвует уровню ехида. И НаРаН"ХаЙ из АБА соответсвует уровню хая. И НаРаН"ХаЙ из Има соответсвует уровню нэшама. И НаРаН"ХаЙ из З"А соответсвует уровню рухот. И НаРаН"ХаЙ из Нуква соответсвует уровню нефашот. Асия - это ступень малхут в мирах.
(ТЭ"С, стр. 161)
3) И так в каждом из этих парцуфов, есть в нем пять вышеперечисленных категорий - НаРаН"ХаЙ: однако когда пять этих категорий находятся в А"А, то все называются Ехида, которые находятся в Асия. И пять этих категорий, которые относятся в АБА, называются Хая, что в Асия. И пять этих категорий в Има, называются соответсвует уровню Нэшама. И пять этих категорий в З"А, соответсвует уровню руах. И пять этих категорий в Нуква, соответсвует уровню нефеш.
В совокупности весь свет мира Асия определяется только как свет нефеш. И в частности есть в нем НаРаН"ХаЙ де нефеш, и каждая из них состоит из НаРаН"ХаЙ. Вместе это составляет 25 ступеней.
(ТЭ"С, стр. 162)
4) Получается, что хотя они представляют собой частных 25 бхинот, но в общем, они все равно, являются только пятью бхинот, которые являются пятью парцуфами. Однако относительно всех миров АБЕ"А, Асия представляется собой лишь уровень нефеш.
Внутреннее и внешнее мира Ецира это рухин и малахим. И в каждом из них есть пять парцуфов: А"А, АВ"И и ЗО"Н, и в каждом парцуфе есть пять свойств НаРаН"ХаЙ. Таким образом есть 25 бхинот и все они только свет руах, и в мирах они соответсвуют уровню З"А.
(ТЭ"С, стр. 162)
5) Поэтому есть два бхины в мире Ецира, и они внутреннее и внешнее. Внутреннее это рухин, а внешнее - малахим. И каждая бхина из этих двух имеет пять парцуфов: А"А, АБА, ИМА, З"А и Нуква. И каждый парцуф делется на пять. Пять свойств НаРаН"ХаЙ, которые есть в Ецира, делятся на пять свойств в частности и пять в общем, а все вместе они только уровень руах и З"А, по отношению ко всем остальным мирам.
Внутреннее и внешнее мира Брия - это нэшамот и Кисэ, на котором рухин кадишин. И в каждом из них 25 свойств, и все они только свет нэшама, и уровень Бина в мирах.
(ТЭ"С, стр. 162)
6) И поэтому в мире Брия есть внутреннее и внешнее, внутреннее это нэшамот, а внешнее это Кисэ, на котором рухин кадишин. И каждое делится на 25 свойств в частности и пять свойств в общем, и все называются нэшама и Бина по отношению ко всем остальным мирам.
Внутреннее и внешнее мира Ацилут - это Ацмут (Сущность) света и келим. И в каждом из них 25 свойств, а все вместе - свет хая и уровень Хохма в мирах.
Пирамида