некоторые учёные, является подвести прочную основу доказательств и уверенности.
Занятия магнетизмом, гипнотизмом, внушением; ещё более, исследования фактов
психической природы, поставляют всё новые данные для решения великой проблемы.
Открываются широкие горизонты и далёкие перспективы, формы существования
обнаруживаются в таких условиях, в коих и не предполагали их увидеть. И из этих
исследований, открытий и наблюдений выступает новое мировоззрение, новое
жизнеистолкование, намечается познание высших законов, явствует торжество
вселенской справедливости и порядка. И миропониманье это достаточно хорошо
сделано, чтобы с более твёрдой и просвещённой верой в будущее пробудить в
человеческом сердце глубокое чувство долга, неподдельную привязанность к своим
ближним, что само по себе уже способно изменить лицо обществ.
3
У всех великих религий было два лица: одно - видимое, другое - сокрытое. В
последнем заключаются дух и суть, в первом - форма или буква. Под материальным
символом скрывается глубокий смысл. Этой двойственностью обладали браманизм в
Индии, герметизм в Египте, политеизм в Греции и само христианство при своём
возникновении. Судить об этих религиях по внешней и обыденной стороне их - это
всё равно что судить о нравственном достоинстве человека по его платью. Для
того, чтоб познать их, надобно постичь их сокровенную идею, одухотворяющую их и
являющуюся причиной их существованья; из плоти мифов и догм надобно выделить
животворящую суть, сообщающую им силу и жизнь. И тогда вам откроется единое,
высшее, незыблемое учение, коего человеческие религии являются лишь
несовершенными и временными упрощеньями, соразмеренными с потребностью времени и
среды.
В наше время люди создают себе о мирозданьи и об истине крайне поверхностные
и материалистические понятья. Современная наука в исследованиях своих
ограничилась тем, чтоб накопить наибольшее число фактов и затем вывести из них
соответствующие законы. Она таким образом добилась великолепных результатов; но
что касается знания высших основоположений и первопричин, то оно навсегда
останется для неё недоступным. Даже вторичные причины ускользают от неё.
Невидимая область жизни более обширна, чем та, которую охватывают наши органы
чувств; и именно в этой невидимой области царствуют те причины, коих нам видны
только следствия.
У античности было совсем иное видение вещей и иной способ их изучения.
Мудрецы Востока и Греции не пренебрегали наблюденьем за внешней природой, но
вечные основоположения они открывали как раз за исследованием души и сил ей
внутренне присущих. Душа была для них словно книгой, в коей таинственными
письменами были выписаны все факты и все законы. Сосредоточением своих
способностей, созерцательным и глубоким изученьем самих себя, они поднимались
вплоть до высот Самопричины, вплоть до Сути, из коей исходят все существа и
вещи. Врождённые законы разума объясняли им порядок и гармонию Природы, тогда
как изучение души давало им ключ ко всем вопросам жизни.
Душа, помещённая, по их мнению, между двумя мирами - видимым и оккультным,
вещественным и духовным, созерцающая и проникающая их оба, есть высшее орудие
познания. Соответственно степени своей развитости и чистоты, она с большей или
меньшей силою отражает лучи, исходящие из божественного источника. Разум и
совесть не только управляют нашими сужденьями и действиями, они также суть самые
верные средства к постижению истины и обладанию ею.
4
Жизнь есть не что иное, как развитие, во времени и пространстве, Духа -
единственной постоянной реальности. Материя есть её низшее выражение, её
изменчивая форма. Собственно Сущее, источник всех существ, есть Бог,
единовременно тройственный и единый - сущность, вещество и жизнь; в Нём
воплощается вся вселенная, всё мироздание. Отсюда тройственный деизм, перешедший
в образной форме из Индии и Египта в христианское учение, которое три составные
части бытия обратило в трёх личностей. Душа человеческая, эта частица мировой
души, бессмертна. Она развивается и восходит к своему Создателю посредством
постоянного совершенствования, проходя при этом чрез бесчисленные существования,
попеременно земные и духовные. В своих телесных воплощениях она является
человеком, тройственная природа коего - тело, перисприт и душа - становится
микрокосмом, или малой вселенной, уменьшенным подобием макрокосма, или Великого
Целого. Вот почему мы можем найти Бога во глубине самих себя, вопрошая себя в
одиночестве, изучая и развивая свои сокрытые способности, свой разум и свою
совесть. Вселенская жизнь имеет две стороны: инволюцию, или схождение духа в
материю чрез индивидуальное сотворение, и эволюцию, или постепенное восхождение
по цепи существований к божественному Единству.
5
Иногда спрашивают себя, необходима ли религия1. Религия, надлежащим образом
понятая, должна быть связующим звеном, объединяющим людей друг с другом и единой
мыслью приобщающим их к Высшему Началу вещей.2
В душе есть некое естественное чувство, которое влечёт её к идеалу
совершенства, с коим она отождествляет Благо и Справедливость. Если б оно было
просвещено наукой, укреплено разумом и основано на свободе совести, то чувство
это, самое благородное из тех, кои дано питать человеку, стало бы побуждающей
силой к свершенью великодушных и благородных дел; но затемнённое, искажённое,
пронизанное материалистическими идеями, оно усилиями духовенства слишком часто
становилось орудием эгоистического господства.
Религия необходима и неразрушима, ибо причину своего существованья она
черпает в самой природе человека, возвышенные чаянья и стремления коего она
выражает. Она также есть выраженье вечных законов, и, с этой точки зрения,
должна соединяться с философией, которую она переводит из области теории в
область свершения, наделяя её жизнью и деятельностью.
Но для того, чтоб оказывать своё благотворное влияние, чтобы вновь сделаться
побуждающей силой к возвышению и прогрессу, религия должна очиститься от
бесчисленных искажений, скинуть с себя шутовские наряды, в кои она рядилась в
течение стольких веков. Исчезнуть должна не сама суть её, но внешние и
материальные формы вместе с тёмными мифами. Следует остеречься от смешенья вещей
столь несхожих. Истинная религия - это не внешнее проявление, это некое чувство,
идущее изнутри, и подлинный храм Всевышнего строится в сердце человеческом.
Истинная религия не может быть сведена к узким рамкам установлений и обрядов. Ей
нет нужды ни в словесных формулах, ни в образах; её не занимают видимость и
формы, в коих выражается поклоненье, она судит догматы лишь по их влиянью на
совершенствование обществ. Она охватывает все культы, все верованья, поднимается
выше их и говорит им: "Истина больше, чем только это!"
Следует однако понимать, что не все люди в состояньи достичь таких
интеллектуальных высот. Именно поэтому необходимы терпимость и
доброжелательность. Если долг зовёт нас отвлечь умы здравые и сильные от
Пирамида