в своем собственном сознании, затем, как обобщать
такие факты и выводить из них свои собственные
заключения. Она никогда не спрашивает нас, какая
наша религия: деисты ли мы или атеисты, христиане,
евреи или буддисты. Мы человеческие существа, и
этого довольно. Каждое человеческое существо имеет
право и возможность искать религию; каждое
человеческое существо имеет право ставить вопрос:
"почему?" и возможность разрешить его, если только
даст себе труд заняться им.
Итак, мы видим, что для изучения Раджи-йоги нет
надобности ни в каком доверии или вере. Она сама
учит вас: не верьте ничему, в чем сами не убедились.
Истина для поддержания себя не требует никаких
подпорок.
Вы, может быть, скажете, что для убеждения в
возможности такого пробужденного сознания
требуется некоторого рода фантазия. Положительно
нет; необходимо только изучение Раджи-Йоги,
требующее, правда, много времени и постоянных
упражнений, частью физических, но большею частью
умственных.
По мере того как мы будем подвигаться вперед, мы
увидим, как тесно сознание связано с телом. Если мы
признаем, что сознание есть только более тонкая
часть тела и что сознание действует на тело, то и
тело должно действовать на сознание. Если тело
нездорово, сознание становится больным; если тело
здорово, сознание остается здоровым и крепким.
Когда кто-нибудь сердится, сознание становится
беспокойным; а раз сознание беспокойно, тело также
делается беспокойным. У большинства человечества
сознание вполне подчинено телу; оно у него очень
мало развито. Огромная масса людей в этом
отношении очень мало ушла вперед от животных.
Больше того, во многих случаях власть над собою у
людей только очень немногим выше, чем у низких
животных; мы очень мало имеем власти над нашим
сознанием.
Итак, чтобы достигнуть господства, приобрести власть
над телом и сознанием, мы должны сначала
прибегнуть к некоторым физическим средствам, а
когда тело будет достаточно подчинено, можем
попытаться обработать и сознание. Посредством
обработки сознания мы приобретем способность
управлять им, заставлять его работать в желаемом
направлении и принудить его сосредоточивать силы,
как мы хотим.
Согласно учению Раджа-Йоги, весь внешний мир есть
только грубая форма внутреннего, или тонкого. Более
тонкое всегда причина, более грубое – следствие.
Таким образом, внешний мир есть следствие, а
внутренний – причина. Подобно этому, внешние силы
суть собственного более грубые из сил, более же
тонкие из них суть силы внутренние.
Тот, кто узнал и научился, как справляться с
внутренними силами, получит всю природу в свое
распоряжение. Йог ставит себе задачу сделаться не
меньше как властелином всей вселенной, подчинить
себе всю природу. Он хочет достигнуть такого
состояния, при котором то, что мы называем
"законами природы", не будет иметь на него никакого
влияния, когда он будет способен стать совершенно
независимым от них. Он хочет повелевать всей
природой, как внутренней. так и внешней. Прогресс и
цивилизация человечества в сущности такое же
подчинение, но только одной внешней природы.
Различные расы различаются характером своей
деятельности. Как в одном и том же обществе
некоторые лица стремятся управлять внешней
природой, а другие внутренней, то же и между
народами: некоторые хотят подчинить себе внешнюю
природу, другие внутреннюю. Одни говорят, что
подчинением внутренней природы мы подчиняем себе
все, другие – что, овладевая внешней природой, мы
овладеваем всем. В конечном результате те и другие
правы, потому что, в сущности, нет ничего ни
внутреннего, ни внешнего. Это выдуманные
ограничения, совсем не существующие в
действительности. Те и другие, приверженцы
внешнего и внутреннего, доходя до пределов своих
знаний, встречаются в одной и той же точке. Как
физик, доведя свои знания до крайних пределов,
видит их расплывающимися в метафизике,
совершенно так и метафизик находит, что различие
между тем, что он называет духом и материей, только
кажущееся. Назначение и цель всех наук найти
единство, то одно, из чего произошло все
разнообразное, то Единое, которое существует как
многое. Раджа-Йога предлагает исходить от
внутреннего мира, изучать внутреннюю природу и
через то управлять обеими, и внутренней и внешней.
Это стремление очень старое. Оно особенно
господствовало в Индии, хотя попытки к нему были и у
других народов. В западных странах изучение Йоги
считалось мистицизмом, и люди, которые
предавались ему, были сжигаемы или убиваемы как
ведьмы и колдуны; в Индии же, по разным причинам,
оно попало в руки людей, которые утратили 90%
добытых раньше знаний, а из оставшейся части
Пирамида