Все различные ступени Йоги имеют целью привести
нас к сверхсознательному состоянию, или Самадхи. В
высшей степени важно усвоить себе, что вдохновение
в такой же мере свойственно каждой человеческой
натуре, как оно было свойственно древним пророкам.
Эти пророки не были исключением; они были
совершенно такими, как вы или я. Они были только
великие йоги. Они достигли сверхсознательности; но и
вы и я можем достигнуть того же. Они вовсе не были
особенными людьми. Простой факт, что один человек
когда-нибудь достиг такого состояния, доказывает, что
и для всякого человека оно возможно. И не только
возможно, но каждый человек обязан стремиться
достигать такого состояния, и в этом-то и состоит
религия. Опыт есть единственный наш учитель. Мы
можем толковать и рассуждать всю нашу жизнь и
никогда не поймем ни одного слова истины, пока сами
не убедимся в ней опытом. Вы не можете
рассчитывать сделать человека хирургом, только дав
ему несколько книг. Вы не можете удовлетворить мое
желание познакомиться с какой-нибудь страной,
показывая мне карту; я должен видеть самую страну.
Карты могут возбудить во мне лишь интерес к
получению более полных сведений; большого
значения они не имеют.
Всякое исключительное пристрастие к книгам только
ослабляет человеческий ум. Можно ли представить
себе более ужасное богохульство, чем сказать, что
полное знание о Боге заключается в этой или той
книге? Как смеют люди называть Бога бесконечным и
в то же время пытаться заключить Его в переплет
маленькой книги? Миллионы народа были убиты за
то, что не верили тому, что говорят книги: за то, что не
хотели признать, что полное знание о Боге
заключается внутри переплета одной книги. Конечно,
такие убийства и истребления – теперь дело
прошлого, но мир все еще ужасно связан верою в
книги.
Чтобы достигнуть сверхсознательного состояния
научным путем, мы должны пройти через те
различные ступени Раджа-Йоги, которым я учил вас.
После Пратьяхары и Дхараны, о которых я говорил
вам в последней лекции, мы приходим к Дхьяне,
размышлению. Когда сознание привыкло
удерживаться сосредоточенным на известном
внутреннем или внешнем пункте, оно приобретает
способность как бы непрерывного течения по
направлению к этому пункту. Это состояние
называется Дхьяна. Когда сила Дхьяны настолько
напряжена, что мы в состоянии отбросить внешнюю
часть восприятия и удерживать созерцание только на
внутренней части, значении, – это состояние
называется Самадхи. Дхарана, Дхьяна и Самадхи –
вместе называются Самьяма. Если сознание может
сначала сосредоточиться на одном предмете, затем
оставаться в этом сосредоточении некоторое время и
наконец, продолжая сосредоточение, остановиться
только на одной внутренней части восприятия,
следствием которого было представление о предмете,
все придет к подчинению такому сознанию.
Созерцательное состояние есть высшее состояние
существования. Пока есть желания, никакое реальное
счастье невозможно. Только созерцательное
наблюдение предметов, подобное как бы отношению
свидетеля к событию, приносит вам действительное
наслаждение и счастье. Животные находят свое
счастье в чувствах, человек в своем разуме, а Бог в
духовном созерцании. Только для души, достигшей
созерцательного состояния, мир становится
действительно прекрасным. Для того, кто ничего не
желает и не отождествляет себя ни с чем,
бесконечные изменения природы представляют одну
сплошную панораму красоты и величия.
В Дхьяне, или размышлении, нам станет вполне ясно
следующее. Мы слышим звук. Здесь, во-первых,
имеется внешнее колебание, во-вторых, – нервное
движение, которое приносит его к сознанию, в-
третьих, – реакция со стороны сознания, вместе с
которой является представление о предмете,
послужившем внешней причиной этих различных
изменений, от колебания воздуха до умственной
реакции. Эти три процесса называются в Йоге: Шабда
(звук), Артха (значение) и Джняна (знание). На языке
физиологии они называются: колебание воздуха,
движение в нервах и мозгу и умственная реакция. В
настоящее время эти три различные процесса
настолько у нас смешались, что стали совершенно
неразличимы. Действительно, мы не можем теперь
воспринимать ни одной из этих причин; мы только
видим следствие всех трех и называем его внешним
предметом. Но так как всякое восприятие заключает в
себе все эти три причины, то нет никакого основания
думать, что мы ни при каких условиях не в состоянии
различать их.
Когда посредством предварительных упражнений
наше сознание укрепится и будет вполне подчинено
нам, и мы приобретем способность тонкого
восприятия, тогда следует перейти к упражнению
сознания в созерцании. Созерцание должно иметь
своим предметом сначала грубые явления, а затем
Пирамида