и счастье других. Он говорил также, что они подобны вору, потому что
похищают наши религиозные добродетели и добродетели других людей.
Поэтому мы должны развить отношение к этим эгоистическим установкам
не как к нашим помощникам, а как к нашим противникам.
Чтобы поразмышлять о преимуществах, которые дает забота о других,
опять-таки возьмем для примера семью. Если в семье заботятся друг
о друге, то там царит счастье и гармония. Поэтому, чем больше мы
заботимся о других, тем больше любовь и сострадание развиваются в нас
самих, выходят на поверхность. Если же мы культивируем эгоистические
установки, то наружу выходят наши дурные качества, такие, как гнев,
ревность. И они начинают господствовать. Сравнивая, таким образом,
мы можем увидеть, какие блага приносит нам забота о других и какие
неприятности забота лишь о себе.
И здесь я начинаю говорить о медитации. Садясь медитировать, мы должны
подумать, какие блага приносит установка заботы о других и какие
неприятности - установка заботы о себе. Занимаясь бизнесом, мы
безусловно рассчитываем выгоды и потери, которые будем иметь в связи с
подписанием контракта. И в нашем случае, мы должны подумать о том, что
даст большие преимущества, а что - малые. Когда мы занимаемся
ежедневными делами, с утра до вечера повторяя: "Я, я, я", - это пример
одного отношения. А пример жизни Будды - все ради блага других - это
другая установка. В медитации мы должны понять, какие установки
следует культивировать.
И, наконец, относительно самого метода медитации, т.е. относительно
взаимозамены себя и других. Сейчас мы достаточно ограничены во
времени, и я могу наметить только основные положения этого обширного
учения. Те, кто искренне заинтересован в развитии любви и сострадания,
могут затем узнать подробности из соответствующих наставлений, где
рассматривается каждая деталь этой медитации. Речь здесь идет не о
том, что мы физически меняемся с другими. У всех нас есть благие
достоинства и есть дурные качества. И когда мы думаем о них, мы должны
быть, как говорит Его Святейшество Далай-лама - разумно эгоистичны,
культивируя благие качества заботы о других для того, чтобы достичь
счастья для себя.
Рассуждая о том, как мы можем отдать благо другим, мы должны подумать,
а возможно ли чем-то поменяться с другими? - Очень даже возможно.
Существуют два основных препятствия, которые мешают нам обмениваться
местами с другими, направлять на других свое стремление заботиться
больше о них, чем о себе. Эти препятствия относятся к философским
установкам. Первая из них состоит в том, что мы считаем себя и других
абсолютно различными сущностями. Это - первое препятствие, мешающее
нам обмениваться местами с другими и заботиться о других больше, чем о
себе. Второе препятствие состоит в том, что мы полагаем, будто чужое
счастье нас никак не касается. Отсюда можно сделать вывод, что для нас
не имеет никакого значения то, что происходит с другими. Вот два
основных препятствия.
Как удаляется первое из них? Самое важное в нем - неведение,
заблуждение, из-за которого мы считаем, что "Я" существую изначально в
абсолютном смысле и "Другой" существует изначально в абсолютном
смысле, совершенно отдельно, как, допустим, желтый и синий цвета.
В связи с этим мы немного поговорим о Пустоте. Буддийские философы
утверждают, что все заблуждения, если проследить их происхождение,
сводятся к неведению. Пожалуйста, обратите внимание, что мы не говорим
о каких-то абстрактных фантазиях, мы говорим о том, как возникают
наши эмоции в жизни. Поэтому постарайтесь соотнести с собственными
чувствами то, о чем я сейчас буду говорить. Так например, если в нас
зарождается гнев, когда кто-то заявляет: "Ты глуп", - то тогда у нас
возникает чувство твердого, конкретного "Я", которому адресуется
удар. Мы чувствуем так, как будто "Я" - это то, что мы можем найти
непосредственно в нашем теле. И если потом вас спросят: "А что он
тебе, собственно, сказал?" - вы рассерженно ответите: "Он сказал,
что Я - собака. Как это может быть?"
Важно уметь различать два понимания собственного "Я". Одно "Я",
которое мы называем "условным Я", действительно существует. Второе же
"Я" является, по существу, ложной проекцией наших фантазий о своем "Я".
Различить эти два "Я" чрезвычайно трудно. Поначалу они смешаны почти
неразличимо, как вода и молоко.
То "Я", которое мы ощущаем в себе, когда нас кто-то называет "собакой"
и у нас возникает гнев, - отрицается. Это - объект отрицания. Потому
что в данном случае мы говорим не о таком "Я", которое производно от
психофизических совокупностей, образующих наше существование, а о
некотором абсолютном, самосущем "Я", на которое направлен упрек того
человека.
Но если мы говорим о каком-то своем абсолютном "Я", то начинаем о нем
заботиться, поскольку оно для нас вечное и абсолютное. Мы думаем, что
это нечто незыблемое, постоянное, и окружаем его заботой. И когда
кто-то пытается обидеть наше такое твердое, постоянное "Я", мы считаем
это тоже чем-то твердым и постоянным и ухватываемся за свое ложное
представление. В результате такого понимания ситуации, когда
кто-нибудь говорит нам грубые слова, у нас возникает гнев, мы
сердимся, если же кто-то говорит приятное нам, мы располагаемся
к нему: он делает приятно нашему "Я".
Наше неведение подобно царю. Эгоистические установки подобны министрам
царя. А все остальные негативные установки подобны армии, солдатам.
Мы же с вами являемся рабами этого царства. И с безначальных времен,
многие жизни мы не можем добиться свободы, освободиться от этого
рабского состояния. А царь, то есть наше цепляние за "Я", и министры
посылают солдат, таких, как гнев или ревность, чтобы сделать нас
несчастными и убить. Размышляя подобным образом, мы должны уяснить,
если мы действительно хотим свободы, то должны освободиться именно из
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.09 МБ]
Пирамида