покидает тело, свой дом. Но если мы не верим в будущие жизни, то
подобное учение не будет эффективным, ведь тогда не нужно готовиться
к будущей жизни.
Тогда для вас нет проблем с будущей жизнью, а если есть проблемы с
этой жизнью, вас может спасти простое самоубийство. Это кажется самым
легким путем, но ведь вы понимаете, что это не решение. В следующих
жизнях это вызовет гораздо больше проблем. Сейчас я постараюсь
объяснить, почему будущие жизни существуют.
Проблемы доказательства будущих жизней сводятся к доказательству
существования прошлых жизней. Если можно доказать, что были прошлые
жизни, значит, есть и будущие. Дхармакирти, чтобы доказать существование
будущих жизней, использовал теорию причины и следствия. Это очень
научно. Он говорил, что без причин не может существовать следствий и
результатов. Далее он говорил, что для того, чтобы возникли следствия,
надо, чтобы возникли соответствующие причины. Это в общих чертах.
Если говорить детально, то надо начать с сознания. Сознание тоже имеет
свои причины: основную причину и условие. Условия - как вода для
цветов. Без воды цветы жить не могут. А причина - как семя. То есть,
каждое явление имеет два типа причин - причину и условие. И еще
неродившийся младенец, в материнском теле, имеет уже "причинное"
сознание. В момент зачатия появляется сознание, которое имеет свою
причину. Какую? Она может быть одной из трех. Первая - это мать и
отец, - семя родителей. Вторая - вызванная сознанием матери и отца.
Третья - его собственное предшествующее состояние. Помимо этих трех
причин других быть не может.
Итак, может возникнуть вопрос: "Почему причиной сознания не являются
материальные тела матери и отца?"
Доказать это можно так. Сознание - не материя. Если бы сознание
определялось чисто физическими причинами, оно бы само имело
какую-нибудь физическую форму. Как например, с химической точки
зрения, когда мы смешиваем два вещества, и у нас получается третье,
оно является как бы продолжением первых двух. И если бы мы сказали,
что причиной сознания являются две материальные причины, то тогда, как
продолжение этих двух, сознание тоже было бы материальным. В этом
случае гнев имел бы форму и цвет, привязанность имела бы форму и цвет.
Удалить гнев было бы крайне просто: просто убрать этот кусок
вещественной материи, и гнев уйдет. Таким образом ясно, что
существование сознания не может быть вызвано только материальными
причинами.
Дальше рассмотрим вторую возможность, что причиной сознания является
сознание матери и отца. Если бы это было так, то тогда сознание
ребенка продолжало бы сознание матери и отца, и он бы знал и помнил
все, что знали мать и отец.
Поскольку этого нет, мы можем сделать вывод, что, когда ребенок зачат
в материнском теле, он имеет какое-то свое "предшествующее" зачатию
сознание. А если это сознание уже имеется на момент зачатия, значит
существует какая-то предыдущая жизнь. И это сознание вызвано каким-то
моментом предыдущей жизни. В общем это научно, так как отвечает закону
сохранения энергии и материи. Все не возникает из ничего, и никуда
не исчезает. Все имеет свое продолжение. И, соответственно, сознание
тоже не может возникнуть ниоткуда и исчезнуть в никуда, оно
продолжается. Таково очень приблизительное объяснение перерождений.
Продолжая эту тему, можно сказать, что есть масса доказательств того.
что предыдущие жизни существуют. С другой стороны, нет никаких
доказательств того, что предыдущих жизней не существует. И если вы
верите в существование предыдущей жизни, вы этим ответите на множество
вопросов. Поверить в это сразу, может быть, и сложно, но постепенно в
этом можно убедиться. Наше тело - как дом, а ^сознание - как человек,
который живет в этом доме. Когда мы умираем, он покидает старый дом, и
ему нужно обрести новое жилище. И опять же, по аналогии с нашей
историей о старушке, мы не можем взять с собой что-либо, присущее
телу. А деньги в этой истории с домом аналогичны хорошей карме.
Деньги, которые мы сейчас используем, - это бумага, а хорошая карма -
это истинное сокровище. Соответственно, если говорить о смерти, в
момент, когда она случится, самое полезное для нас будет то, что мы
занимались в жизни такими делами, которые помогли накопить заслуги и
развить благую карму. Такое накопление заслуг гораздо ценнее
накопления материальных богатств.
Эти два пункта должны вдохновить нас на практику с целью выработать
хорошую карму. Самые простые практики - это Прибежище и "десять благих
деяний". Практикуя Прибежище, мы действуем подобно обычным людям,
которые ищут прибежище где-то вовне. Так когда мы видим опасность,
мы ищем прибежище в доме, бежим в дом. Опять же, если у нас возникают
проблемы, мы ищем защиты и прибежища в деньгах. Это правильно, но
такие прибежища не очень надежны. Например, дом может развалиться,
разрушиться, упасть на нас. А нам нужно прибежище, которое защитило
бы нас в будущих жизнях. В буддизме практика Прибежища - первая, очень
важная и полезная практика. Три объекта Прибежища - это
Будда, Дхарма и Сангха. Буддой зовется тот, кто преодолел все
ограничения и развил в себе самые высшие качества. Дхарма - это прямое
понимание Пустоты. Именно оно - истинная Дхарма, а та Дхарма, которая
излагается в книгах, вторична. Сангха - это те практикующие, которые
имеют непосредственное постижение Пустоты.
Вторая практика нашего начального этапа - это накопление благой кармы,
то есть удержание от совершения неблагих деяний и совершение благих.
Это очень важно. Вначале рассмотрим десять недобродетельных действий.
Это три недобродетели на уровне тела, четыре недобродетели на уровне
речи и три недобродетели на уровне мысли. В них состоят наши ошибки, а
Дхарма - это наше зеркало. И когда при помощи зеркала Дхармы мы
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.09 МБ]
Пирамида