осознаем свои ошибки, мы говорим: "Да, я должен устранить эти пороки".
Итак, греходеяния тела - это убиение, воровство и распутство. Что в
них дурного? То, что они приносят вред другим и нам самим. Четыре
греходеяния речи - это ложь, грубая речь, злословие, вносящее раздоры,
и пустая болтовня. Опять-таки, что в них вредного? То, что они
приносят вред и нам, и другим. Что касается трех греходеяний мысли,
это - алчность, злонамеренность и ложные воззрения. Вот эти десять
греходеяний мы должны пресечь, насколько возможно. И чем быстрее мы
сведем свои недобродетельные деяния к минимуму, тем более счастливы мы
будем, тем большего достигнем мира. В семье, где все члены семьи
стараются как можно меньше совершать дурного, все дышит миром и
счастьем.
Накопление недобродетелей создает дурную карму, и следствием являются
несчастные участи в будущей жизни, в то время как удержание от
совершения этих недобродетельных действий приносит счастье.
Если вы присутствуете при принятии Обета Прибежища, старайтесь
принимать его каждый раз снова и снова, так будет лучше. Это делает
обет сильнее. Принятие Прибежища очень важно. Мы, люди, нуждаемся в
том, чтобы опираться на что-то, прибегать к помощи и защите. И мы ищем
какого-то спасения, прибежища через приобретение дома, еды, одежды.
Это все важно, но ненадежно. Конечно, найти защиту в доме - неплохо,
но дом невечен, и в какой-то момент он может разрушиться, тогда мы
потеряем эту защиту. Поэтому нахождение защиты в чем-то надежном, на
что можно положиться, более важно. Будда же освободился от всяческих
страданий и реализовал все свои возможности, чтобы помогать живым
существам. Кроме того, он обладает состраданием, а это самый достойный
объект для того, чтобы принять в нем прибежище, защиту.
Практика Прибежища очень глубока. Множество фундаментальных учений
могут быть включены в практику Прибежища. Практика Прибежища подобна
земле. Не имея земли, мы не сможем взрастить яблоневый сад. А хорошая
земля, если мы в нее положим семя и польем водой, даст росток.
ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ
Я очень рад встретиться с вами, видеть столь заинтересованных в
буддизме учеников, и продолжить изложение Учения.
Важно, чтобы вы постарались понять наиболее существенное из этого
учения, то, что может быть полезно для вашей жизни. Прошу вас, не
принимайте ничего без собственного исследования. Исследуйте и смотрите
сами, есть ли здесь что-то, что может быть полезно. Если да, то
постарайтесь использовать это и получить дальнейшие наставления.
И не начинайте с каких-нибудь тибетских ритуалов. Конечно, ритуалы
имеют значение, но об этом позже. Вначале важно понять основы учения.
В этот приезд я хочу объяснить Четыре Благородные Истины. Учение о
Четырех Благородных Истинах - это фундамент. Если вы не знаете, в чем
они состоят, тогда то, что вы будете думать о нирване и сансаре, будет
неистинным пониманием. Даже если вы поверите, что существует нирвана,
это будет просто слепая вера. Даже если вы думаете, что практикуете
тантру, чтобы достигнуть состояния Будды, без учения о четырех
благородных истинах - это только слепая вера. Конечно, иметь веру
хорошо, но в буддизме мы делаем особый акцент на понимании, ведущем
к вере, что очень важно. В эти дни я хочу дать вам достаточно полную
картину того, что представляют из себя Четыре Благородные Истины. Это
учение не для информации, а для практики. Пожалуйста, принимайте его
с правильной мотивацией. А для того, чтобы развить ее, я прочитаю
короткую молитву. Вы же, со своей стороны, создайте в себе добрые
намерения, устремления к слушанию Учения.
Итак, учение о Четырех Благородных Истинах было преподано Буддой сразу
после Пробуждения. Я не буду рассказывать всю историю, как учил этому
Будда, поскольку мы ограничены во времени. Я буду объяснять само
учение.
Первая Благородная Истина - Истина Страдания. Вторая Истина - Истина
Источника Страдания. Третья Благородная Истина - Пресечение Страданий.
Четвертая Благородная Истина - Истина Пути. Эти четыре называют
Четырьмя Благородными Истинами.
Я объясню их подробнее, но сначала расскажу, как надо слушать учение.
Если слушать учение неправильным образом, то оно не поможет. Поэтому
чрезвычайно важно научиться правильно слушать. Затем я расскажу, как
практиковать Дхарму. А потом последует сама практика. И тогда вы
обретете достижения и сможете действовать на пользу всем живым
существам.
Итак, учение следует слушать без трех недостатков плохого "сосуда".
Первый недостаток сосуда - если он перевернут кверху дном. Сколько бы
ни пытались влить в перевернутый сосуд какое-либо учение, туда ничего
не попадет. Это относится ко всем. Если во время учения ваше тело
находится здесь, а ум где-то в другом месте, или вы спите, то вы
похожи на перевернутый сосуд. Нужно устранить данный недостаток. Для
этого нужно подумать: "Я буду слушать учение час, полтора, а затем
постараюсь его практиковать. А спать во время учения не буду". Потом,
после учения, можете спать, сколько хотите.
Второй недостаток сосуда - это дырки. Ведь если сосуд дырявый, сколько
туда ни вливай, все выльется наружу. Это относится к тому случаю,
когда смысл входит в одно ухо и вылетает из другого. Так, когда вы
вернетесь домой, вас кто-нибудь может спросить, что это было за
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.09 МБ]
Пирамида