Адепта, до и после его Посвящения. Когда это подробно разъяснено миру, тогда и тайна
всех этих жизней, которые так близко походят одна на другую, что история одной кажется
историей другой и наоборот, подобно всему остальному станет ясной.
Возьмем пример. Легенды - ибо все они легенды для экзотерических целей, каковы
бы ни были отрицания в одном случае - о жизнях Кришны, Геркулеса, Пифагора, Будды,
Иисуса, Аполлония, Чайтаньи. На мирском плане их биографии, если бы они были
написаны кем-либо вне круга, при чтении весьма различались бы от тех повествований,
которые сохранены о их мистических жизнях. Тем не менее, как бы они ни были
замаскированы и сокрыты от непосвященного взгляда, все главные черты таких жизней там
находимы общими. Каждая из этих личностей представлена, как божественно зачатый Сотер
(Спаситель), титул, возлагаемый на божества, великих царей и героев; каждого из них или
при рождении или впоследствии разыскивает и угрожает смертью (но никогда не убивает)
противодействующая сила (мир Материи и Иллюзии), будь то царь Канса, царь Ирод или
царь Мара (Злая Сила). Всех их искушают, преследуют и наконец, как утверждается,
убивают в конце обряда Посвящения, т. е. в их физических личностях, от которых, как
полагают, они избавлены навсегда после духовного "воскрешения" или "рождения". И
пришедшим таким образом к концу путем этой предполагаемой насильственной смерти, все
они спускаются в Преисподнюю, Бездну или Ад - в Царство Соблазна, Похоти, и Материи,
поэтому - в царство Тьмы, возвратившись оттуда, и преодолев "состояние Хреста", они
прославляются и становятся "Богами".
Это великое сходство следует искать не в ходе их каждодневной жизни, но в их
внутреннем состоянии и в наиболее важных событиях их деятельности, как учителей
религии. Все это связано с астрономическим базисом и построено на нем, который служит в
то же самое время основой для представления степеней и испытаний Посвящения: спуск в
Царство Тьмы и Материи в последний раз, чтобы потом появиться оттуда как "Солнца
Праведности", является наиболее важным из них, и поэтому его находят в истории всех
Сотеров - от Орфея и Геркулеса вплоть до Кришны и Христа. Эврипид говорит:
Геракл, который ушел из палат земли,
Оставив нижний дом Плутона .
И Вергилий пишет:
Перед тобою Стягийские озера трепетали; тебя пес Орка
Боялся. ...Ты не боялся даже Тифона. ...
Привет тебе, истинный сын Юпитера, слава Богов умножилась .
Орфей разыскивает в Царстве Плутона Евридику, свою потерянную Душу; Кришна
спускается в адские области и освобождает оттуда своих шесть братьев, сам будучи седьмым
Принципом; это прозрачная аллегория его становления "совершенным Посвященным" - все
шесть Принципов погружаются в седьмой. Иисуса изображают спустившимся в царство
Сатаны, чтобы спасти душу Адама, или символ материального, физического человечества.
Задумывался ли кто-нибудь из наших ученых востоковедов о поисках происхождения
этой аллегории, об исходном "Семени" этого "Древа Жизни", давшего такое обилие ветвей с
тех пор, как оно впервые было посажено на земле рукою ее "Строителей"? Боимся, что нет.
И все же его можно найти, как теперь показано, даже в экзотерических искаженных
толкованиях "Вед" - "Риг Веды", самой старой и самой достоверной из всех четырех - этот
корень и семя всех будущих Посвященных-Спасителей называется в ней Вишвакармой,
"Отцовским" Принципом, "находящимся вне постижения смертных"; во второй стадии это
Сурья, "Сын", который приносит Себя в жертву Себе; в третьей это Посвященный, который
жертвует Свое физическое Своему духовному Я. В Вишвакарме, "всетворящем", который
становится (мистически) Виккартана, "солнцем, лишенным своих лучей", которое страдает
из-за своей слишком пылкой натуры и затем прославляется (посредством очищения), - вот
где был задан основной тон Посвящения в величайшую Тайну Природы. Вот откуда секрет
удивительного "сходства".
Все это аллегорично и мистично, и все же вполне понятно и ясно любому
изучающему Восточный Оккультизм, даже поверхностно знакомому с Тайнами
Посвящения. В нашей объективной Вселенной из Материи и обманчивых внешностей
Солнце является наиболее подходящей эмблемой дающего жизнь, благодетельного
Божества. В субъективном, беспредельном Мире Духа и Действительности это яркое
светило имеет другое и притом мистическое значение, которое полностью не может быть
выдано публике. Так называемые "идолопоклоннические" парсы и индусы в своем
религиозном почитании Солнца несомненно ближе к истине, нежели холодная, всегда
анализирующая и настолько же ошибающаяся публика готова верить в настоящее время.
Теософам, которые единственно в состоянии это усвоить, можно сказать, что Солнце есть
внешнее проявление Седьмого Принципа нашей Планетной Системы, тогда как Луна
является ее Четвертым Принципом, светящая в занятых одеждах своего хозяина, напитанная
и отражающая каждый страстный импульс и злое желание своего грубо материального тела,
Земли. Весь цикл Адептства и Посвящения и все его тайны связаны с этими двумя и с
Семью Планетами, и подчинены им. Духовное ясновидение происходит от Солнца; все
психические состояния, болезни и даже сумасшествие происходят от Луны.
Даже по данным Истории - ее выводы весьма ошибочны, тогда как предпосылки
большею частью правильны -. существует чрезвычайная согласованность между
"легендами" о каждом Основателе Религии (и также между обрядами и догмами их всех) и
названиями и течением созвездий, возглавляемых Солнцем. Из этого, однако, вовсе не
вытекает, что вследствие этого и Основатели их Религии должны быть: одни - мифы,
другие - суеверия. Они суть, каждая и все, различные версии одной и той же природной
изначальной Тайны, на которой была обоснована Религия Мудрости, и затем разработано
развитие ее Адептов.
А теперь нам приходится еще раз просить читателя не слушать обвинений - против
Теософии вообще, и против пишущей эти строки в частности - о неуважении в отношении
одного из величайших и благороднейших деятелей в Истории Адептства - Иисуса из
Назарета - и даже о ненависти к Церкви. Высказывание правды и фактов едва ли можно
рассматривать, хоть сколько-нибудь придерживаясь справедливости, как кощунство или
ненависть. Весь вопрос зависит от разрешения одного-единственного пункта: был ли Иисус,
как "Сын Божий" и "Спаситель" Человечества, единственным в Мировой истории? Являлся
ли Его случай - среди столь многих похожих претензий - единственно исключительным и
беспрецедентным; Его рождение - единственным сверхъестественно беспорочным; и были
ли все другие, как это утверждает Церковь, - лишь кощунственными сатанинскими копиями
и плагиаризмом при помощи предвидения? Или же Он был только "сыном своих деяний",
особенно святым человеком и реформатором, одним из многих, кто заплатили Своею
жизнью за дерзновенность в усилиях перед лицом невежества и деспотической власти
просветить человечество и облегчить его бремя Своей Этикой и Философией? Первое
требует слепой, всему противоборствующей веры, последнее же подсказывается каждому
логикою и разумом. Более того, верила ли Церковь сама всегда так, как она теперь верит -
или, вернее, притворяется, что верит, чтобы таким образом оправдаться в своем бросании
анафемы против тех, кто с нею не соглашается - или же она прошла через те же самые муки
сомнений, нет, тайного отрицания и неверия, подавляемого только силою честолюбия и
властолюбия?
На этот вопрос мы должны ответить утвердительно по отношению ко второй
альтернативе. Это неопровержимое заключение и естественный вывод, обоснованный на
фактах, известных из анналов истории. Оставляя пока что нетронутыми жизни многих пап и
святых, которые громко выставляли свои лживые претензии на непогрешимость и святость,
пусть читатель обратится к истории Церкви, к записям о росте и прогрессе Христианской
Пирамида