Опять-таки, ничто из того, что живет и дышит и имеет бытие в кипящих волнах
мира, или плана дифференциации, не может длиться вечно. Поэтому Буддхи и Манас, оба
будучи первоначальными лучами Единого Пламени, первый - как носитель, упадхи или
вахан единой вечной Сущности, последний - как носитель Махата или Божественной
Мыслеосновы (Маха-Буддхи в "Пуранах"), Вселенской Разумной Души - ни тот, ни другой,
как таковые, не могут угаснуть или быть уничтоженными, ни как сущность, ни как сознание.
Но физическая личность со своей Линга Шарира и животная душа со своим Кама, могут
уничтожаться и уничтожаются. Они родились в царстве иллюзии и должны исчезнуть как
кудрявое облако с голубого и вечного неба.
Тот, кто читал эти тома с долей внимания, должен знать происхождения
человеческих Эго, общеназываемых Монадами, и что они представляли собою до того, как
они были вынуждены воплотиться в человеческом животном. Те божественные сущности,
которых Карма заставила действовать в драме Манвантарической жизни, являются
существами из высших и более ранних миров и планет, Карма которых еще не была
исчерпана, когда их миры вступили в Пралайю. Таково учение; но так ли это или нет,
Высшие Эго - по сравнению с такими формами преходящей, земной грязи, как мы сами -
являются Божественными Существами, Богами, бессмертными в течение Манвантары, или
311 040 000 000 000 лет, пока длится Век Брамы. И как Божественные Эго, чтобы стать
снова Единой Сущностью, или быть снова втянутыми в АУМ, должны очищаться в огне
страданий и индивидуального опыта, также и земные Эго, личности, должны поступать
подобным же образом, если хотят участвовать в бессмертии Высших Эго. Этого они могут
достигнуть путем сокрушения в самих себе всего того, что выгодно только низшей личной
природе их "я" и путем устремления перенести свой мыслящий Камический Принцип в
Принцип Высшего Эго. Мы (т. е. наши личности) становимся бессмертными простым
фактом прививания нашей мыслящей моральной натуры к нашей Божественной Триединой
Монаде, Атма-Буддхи-Манас - трое в одном и один в трех (аспектах). Ибо Монада,
проявленная на земле воплощающимся Эго, есть то, что называется Древом Жизни Вечной,
к которому можно приблизиться лишь поедая плоды познания, Познания Добра и Зла, или
ГНОЗИСА, Божественной Мудрости.
В Эзотерических учениях это Эго есть пятый Принцип в человеке. Но ученик,
который читал и понял первые две Статьи, знает кое-что большее. Он осведомлен, что
седьмой не является человеческим, а вселенским Принципом, в котором человек участвует;
но так же участвует и каждый физический и субъективный атом и каждая травинка и все,
что живет или имеется в Пространстве, осознавая это или нет. Кроме того, он знает, что
если человек более тесно соединен с ним и ассимилирует его с большею во стократ силою,
то это просто потому, что он наделен самым высоким сознанием на этой земле, что человек,
короче говоря, в своем следующем преображении может стать Духом, Дэвой, или Богом,
тогда как ни камень, ни растение, ни животное не могут этого сделать, прежде чем они не
станут людьми в свою надлежащую очередь.
2). Теперь, каковы функции Буддхи? На нашем плане у него нет ни одной, если он не
соединен с Манасом, сознательным Эго. По отношению к Божественной Коренной
Сущности Буддхи находится в такой же связи, как Мулапракрити к Парабрахману
Ведантийской Школы, или как Алайа, Вселенская Душа к Единому Вечному Духу, или тому,
что находится за Духом. Он есть ее человеческий носитель, одной ступенью отделенный от
того Абсолюта, который не может иметь никакого отношения к чему бы то ни было
конечному и обусловленному?
3). Что же такое Манас и каковы его функции? В своем чисто метафизическом
аспекте Манас, хотя одной ступенью ниже Буддхи, все же настолько неизмеримо выше
физического человека, что он не может вступить в непосредственное соединение с
личностью иначе, как только через свое отражение, низший ум. Манас есть Духовное Само-
Сознание в себе, и Божественное Сознание, когда соединен с Буддхи, который есть
истинный "производитель" этой "продукции" (викара), или Самосознания, через Махат.
Поэтому Буддхи-Манас совершенно не способен проявить себя в течение своих
периодических воплощений иначе, как только через человеческий ум, или низший Манас.
Оба они связаны вместе и нераздельны, и имеют так же мало отношения к низшим
Танматрам, или рудиментарным атомам, как однородное к разнородному. Поэтому, если
низший Манас, или мыслящая личность, хочет соединиться со своим Богом, Божественным
Эго, то в его задачу входит рассеивать и парализовать Танматры, или свойства
материальной формы. Поэтому Манас показан двойным - как Эго и Ум Человека. Именно
Кама Манас, или низшее Эго, введенный в заблуждение ошибочным понятием
независимого существования, как "производитель" в свою очередь и повелитель пяти
Танматр, становится Эгоизмом., эгоистичным Я, в каковом случае он должен
рассматриваться как Махабхутический и конечный, потому что он соединен с Аханкарой,
способностью личного "Я-творения". Следовательно:
Манас должен рассматриваться как вечный и невечный; вечный в его атомической
природе (параману рупа), как вечная субстанция (дравья), конечный (карья рупа) - когда
соединен, как дуада, с Камой (животное желание или человеческая эгоистическая воля), низшей
продукцией, короче говоря.
Поэтому в то время, как ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ЭГО вследствие своей сущности и
природы бессмертно по всей вечности, с формулой (рупа), которая существует в течение
всех жизненных циклов Четвертого Круга; его Sosie, или подобие, личное Эго, должно
заработать свое бессмертие.
4). Антахкарана - это название того воображаемого моста, той тропы, которая
проходит между Божественным и человеческим Эго, ибо они являются Эго (мн. число) в
течение человеческой жизни, чтобы снова стать единым Эго в Дэвачане или Нирване. Это
может показаться трудным для понятия, но, на самом деле, с помощью знакомой, хотя и
причудливой иллюстрации, это становится вполне простым. Мысленно представим себе
яркую лампу посреди комнаты, бросающую свет на стену. Пусть лампа представляет собою
Божественное Эго, а свет, бросаемый ею на стену, - низший Манас, и стена пусть будет
телом. Тогда та часть атмосферы, которая передает луч от лампы на стену, представит
собою Антахкарану. Предположим далее, что бросаемый свет наделен рассудком и умом и
обладает, кроме того, способностью рассеивать все злые тени, проходящие по стене, и
привлекать к себе все светлое, получая от него неизгладимые отпечатки. Подобно этому,
человеческое Эго обладает властью отгонять тени или грехи и умножать яркость света или
добрых деяний, которые производят эти отпечатки, и таким образом через Антахкарану
обеспечивать себе постоянную связь и конечное воссоединение с Божественным Эго.
Запомните, что последнее не может иметь места до тех пор, пока в чистоте этого света
остается хотя бы одно единственное пятно земного или материального. С другой стороны,
эта связь не может быть целиком разорвана и окончательно разъединена до тех пор, пока
остается хотя бы одно духовное деяние или потенциальность, чтобы служить
соединительной нитью, но в тот момент, когда угасает эта последняя искра и последняя
потенциальность исчерпана - тогда наступает разрыв. В одной притче Востока
Божественное Эго уподоблено Хозяину, который посылает своих работников обрабатывать
поле и собирать урожай, и который согласен держать поле, пока оно хоть что-то приносит.
Но когда эта земля становится абсолютно бесплодной, то она не только покидается, но и
работник (низший Манас) погибает.
С другой стороны, все еще прибегая к нашему сравнению, когда свет, бросаемый на
стену, или разумное человеческое Эго, достигает точки действительной духовной
исчерпанности, то Антахкарана исчезает, свет больше не передается и лампа становится
несуществующей для луча. Свет, который был поглощен, постепенно исчезает и наступает
Пирамида