Сведенборг, не имевший возможности знать что-либо об эзотерических представлениях
Буддизма, совершенно самостоятельно подошел к Оккультному Учению в своих общих
понятиях, доказывается его заметкою о Теории Вихревого Вращения. В этой заметке,
цитируемой проф. Уинчелл'ем в переводе Клиссольда, мы находим следующее резюме:
"Первая причина есть бесконечное или безграничное. Это дает бытие первому конечному или
ограниченному. (Логос в его проявлениях и Вселенная). То, что производит границу, аналогично
движению. (См. Станца I., Supra). Проведенная граница есть точка, сущность которой есть движение;
но, будучи без частей, эта сущность не есть действительное движение, но лишь стремление к нему. (В
нашей Доктрине это не есть "стремление", но изменение Вечной Вибрации в непроявленном в
Спиральное Движение в феноменальном или проявленном Мире.) От этого сначала происходит
протяженность, пространство, форма и последовательность, или время. Как в геометрии точка
порождает линию, линия - плоскость, и плоскость - тело, то и тут стремление точки направляется к
линиям, плоскостям и телам. Другими словами, Вселенная заключается in ovo, в первой естественной
точке.
Движение, к которому стремление направляется, есть круговое, ибо круг есть наиболее
совершенная форма... "Наиболее совершенная, вышеописанная форма движения должна быть
постоянно круговой; то есть, оно должно исходить от центра к периферии, и от периферии к
центру." .
Это есть Оккультизм во всей его чистоте и простоте.
"Шесть Направлений Пространства" означают здесь "Двойной Треугольник", соединение
и слияние чистого Духа и Материи, Арупа и Рупа, символами которых являются Треугольники.
Этот двойной Треугольник есть знак Вишну; это есть Соломонова Печать и Шри-Антара
браминов.
_____
СТАНЦА V. - Продолжение.
4. ФОХАТ НАЧЕРТЫВАЕТ СПИРАЛЬНЫЕ ЛИНИИ ДЛЯ СОЕДИНЕНИЯ ШЕСТОГО С
СЕДЬМЫМ - ВЕНЦОМ (а). ВОИНСТВО СЫНОВ СВЕТА СТОИТ НА КАЖДОМ УГЛУ;
ЛИПИКИ В КОЛЕСЕ СРЕДИННОМ (b). ОНИ ГОВОРЯТ: "ЭТО ХОРОШО". ПЕРВЫЙ
БОЖЕСТВЕННЫЙ МИР ГОТОВ; ПЕРВЫЙ; ВТОРОЙ . ЗАТЕМ "БОЖЕСТВЕННЫЙ
АРУПА" ОТРАЖАЕТ СЕБЯ В ЧАЙА-ЛОКА , ПЕРВОМ ОБЛАЧЕНИИ АНУПАДАКА (с).
а) Это начертание "спиральных линий" относится к эволюции Человека, так же как и к
эволюции Принципов Природы; эволюции, которая происходит постепенно, как и все в Природе.
Шестой Принцип в Человеке (Буддхи, Божественная Душа), хотя и есть лишь Дыхание в нашем
понятии, все же, это нечто материальное по сравнению с Божественным Духом (Атма),
носителем или проводником которого он является. Фохат, в его качестве Божественной Любви
(Эрос), электрическая мощь сродства и симпатии, показан аллегорически пытающимся привести
чистый Дух, неделимый Луч от Единого Абсолюта, в сочетание с Душою, вместе образующими в
человеке Монаду, а в Природе первое звено между вечно-неограниченным и проявленным.
"Первый теперь является Вторым (Миром)" - Липиков - относится к этой же идее.
b) "Воинство" на каждом углу есть Воинство Ангельских Существ (Дхиан-Коганы),
назначенных руководить и охранять каждую соответственную область от начала до конца
Манвантары. Они есть "Мистические Охранители" христианских каббалистов и алхимиков и
относятся, символично так же как и космогонически, к числовой системе Вселенной. Числа, с
которыми эти Небесные Существа связаны, чрезвычайно трудно объяснить, ибо каждое число
относится к нескольким группам определенных представлений, в соответствии с особой группой
"Ангелов", которую оно должно представлять. В этом заключается трудный узел при изучении
символики, с которым многие ученые, не будучи в состоянии развязать его, предпочли
поступить, как Александр поступил с Гордиевым узлом; отсюда, как непосредственный
результат, ошибочные представления и учения.
с) "Первый есть Второй", ибо "Первый" не может в действительности числиться или
рассматриваться, как таковой, ибо Первый есть область Нумена в его первичном проявлении,
порог к Миру Истины или Сат, через который достигает нас непосредственная энергия,
излучаемая Единою Реальностью - Божеством Неимеющим Имени. Здесь снова непереводимый
термин Сат (Бытийность) может привести к ошибочному понятию, так как то, что проявлено, не
может быть Caт, но есть нечто феноменальное, непостоянное и даже, в действительности,
невечное. Оно современно и сосуществующе с Единой Жизнью, "Неимеющей Второй", но, как
проявление, оно все же Майа, как и все остальное. Этот "Мир Истины", по словам комментарий,
может быть описан лишь как: "Блестящая звезда, упавшая из Сердца Вечности; маяк надежды,
на Семи Лучах которого висят Семь Миров Бытия". Истинно так: ибо они есть Семь Светочей,
отражениями которых являются человеческие бессмертные Монады - Атма или Лучистый Дух
каждого существа человеческой семьи. Вначале, - этот Семеричный Свет; затем, "Божественный
Мир" - бесчисленные светочи, зажженные от первичного Света - Буддхи, или Божественные,
Неимеющие форм Души последнего Арупа (Бесформенного) Мира: "Совокупность" на
сокровенном языке древней Станцы.
В Катехизисе Учитель спрашивает ученика:
"Подыми главу твою, о Лану: один или бесчисленные светочи видишь ты сверкающими
над собою, на темном полуночном небе?"
"Я чую единое Пламя, о Гурудэва, Я вижу бесчисленное множество неотделенных искр,
блистающих в нем."
"Ты хорошо сказал. Теперь, возри вокруг и в самого себя. Тот Свет, горящий в тебе,
чуешь ли ты его хотя немного отличным от света, горящего в твоих братьях-людях?"
"Он ничем не отличается от них, хотя узник пребывает в оковах Кармы и хотя его
внешнее одеяние обманывает невежд, заставляя их говорить в заблуждении: "Твоя Душа и Моя
Душа."
Коренное единство ультимативного естества каждой части, входящей в составы Природы
- от звезд до минерального атома, от высочайшего Дхиан-Когана до малейшей инфузории, в
полном принятии этого термина, и будет ли оно применено к духовному, либо мыслительному
или физическому миру - это единство есть единый, основной закон в Оккультной Науке.
"Божество есть беспредельное и бесконечное распространение", говорит Оккультная аксиома:
отсюда имя Брама, уже раньше объясненное .
Глубокая философия лежит в основании самого раннего почитания в мире, почитания
Солнца и Огня. Из всех элементов, известных физической науке, Огонь всегда был недоступен
точному анализу. С большею уверенностью утверждается, что воздух есть смесь газов кислорода
и азота. Мы рассматриваем Вселенную и Землю, как материю, состоящую из определенных
химических молекул. Мы говорим о первичных десяти землях, давая каждой из них греческое,
либо латинское наименование. Мы говорим, что вода химически есть состав кислорода и
водорода. Но что есть Огонь? Это есть следствие горения, строго отвечают нам. Он есть тепло и
свет, и движение, и корреляция физических и химических сил вообще. И это научное
определение философски дополнено в словаре Уэбстера определением теологическим,
объясняющим Огонь, как "орудие кары или кару нераскаявшегося в другом состоянии", при чем
"состояние" это, предполагается духовным; но увы! наличие огня, кажется, является достаточно
убедительным доказательством его материальной природы. Тем не менее, говоря об иллюзии,
рассматривающей все феномены, как простые, потому что они являются обычными фактами,
проф. Bain говорит:
"Самые обычные факты кажутся нам не нуждающимися в объяснении и даже могущими
служить объяснением тому, что может быть уподоблено им. Таким образом, кипение и испарение
жидкости представляется очень простым феноменом, не требующим объяснении и дающим
удовлетворительное объяснение и другим более редким феноменам. Что вода высыхает, является для
непросвещенного ума вещью совершенно понятною; тогда как для человека, ознакомленного с
Пирамида