одною известною ему жизнью в утробе матери; и если бы он попытался выразить в своем
сознании представление о жизни после рождения (смерти для него), то за отсутствием данных
для этого, также и способностей постижения подобных данных, он, по всей вероятности, выразил
бы эту жизнь, как "Не-Бытие, которое есть Истинное Бытие". В нашем случае Единое Бытие
является нуменом всех нуменов, долженствующих, как мы это знаем, лежать в основании
феноменов и снабжать их тою тенью реальности, которую они имеют, но для постижения
которой мы не имеем, сейчас, ни надлежащих чувств, ни познавательных способностей.
Неосязаемые атомы золота, рассеянные в тонне златоносного кварца, могут быть неприметны
невооруженному глазу рудокопа, все же, он знает, что они не только находятся там, но, именно,
лишь они придают его кварцу ценность; и это отношение золота к кварцу может слабо оттенить
отношение нумена к феномену. Но рудокоп знает, как будет выглядеть золото по извлечении его
из кварца, тогда как простой смертный не может оформить представления о реальности вещей,
отделенных от Майи, затемняющей их и в которой они скрыты. Только Посвященный,
обогащенный знанием, приобретенным бесчисленными поколениями его предшественников,
направляет "Глаз Дангмы" в сущность вещей, на которую никакая Майя не может влиять.
Именно тут учения Эзотерической Философии в связи с Ниданами и четырьмя Истинами
приобретают величайшее значение, но они хранятся втайне.
_____
СТАНЦА I. - Продолжение.
8. ЛИШЬ ЕДИНАЯ ФОРМА СУЩЕСТВОВАНИЯ (а), БЕСПРЕДЕЛЬНАЯ, БЕСКОНЕЧНАЯ,
БЕСПРИЧИННАЯ, ПРОСТИРАЛАСЬ, ПОКОЯСЬ ВО СНЕ, ЛИШЕННОМ СНОВИДЕНИЙ (b); И
ЖИЗНЬ БЕССОЗНАТЕЛЬНАЯ ТРЕПЕТАЛА В ПРОСТРАНСТВЕ ВСЕЛЕНСКОМ ВО
ВСЕСУЩНОСТИ ТОЙ, ЧТО ОЩУЩАЕТСЯ ОТКРЫТЫМ ОКОМ ДАНГМА .
(а) Современная мысль имеет склонность вернуться к архаической идее однородной
основы для широко отличающихся по виду вещей - т. е., разнородности, развившейся из
однородности. Биологи ищут сейчас свою однородную протоплазму, и химики свой протил, в то
время, как наука ищет силу, дифференциациями которой являются электричество, магнетизм,
теплота и так далее. Тайная Доктрина относит эту идею в область метафизики и предпосылает
"Единую Форму Бытия", как основу и источник всех вещей. Но может быть фраза - "Единая
Форма Бытия" не совсем точна. Санскритское слово для этого - Прабхавапьяя, "место (или,
вернее, план), откуда все началось и куда растворяются все вещи", как говорит один из
комментаторов. Это не есть "Матерь Мира", как переводит Уильсон ; ибо Джагат Иони, как
указано Фитцэдуард-Холл'ом, не столько "Матерь Мира" или "Утроба Мира", как
"Материальная Причина Мира". Комментаторы Пуран объясняют это Караною, "Причиною", но
Эзотерическая Философия называет это идеальным духом этой причины. В ее вторичной стадии
это есть Свабхават буддийского философа, Вечная Причина и Следствие, вездесущая, тем не
менее, абстрактная, самосущая пластическая Субстанция и Корень всего сущего,
рассматриваемая в том же двойственном свете, как ведантист рассматривает своего Парабрамана
и Мулапракрити, единого в двух аспектах. Действительно, необычно видеть больших ученых,
обсуждающих возможность, что Веданта и, в особенности, Уттара Миманса "были вызваны
учениями буддистов"; тогда как, наоборот, именно, Буддизм, Учение Готамы, было "вызвано" и
выращено на догмах Тайной Доктрины, частичное изложение которой мы пытаемся здесь дать и
на которую опираются также и Упанишады . Из Учений Шри Шанкарачарьи ясно, что наше
утверждение неоспоримо .
(b) "Сон, лишенный Сновидений", есть одно из семи состояний сознания, известных в
Восточном Эзотеризме. В каждом из этих состояний особая часть ума приходит в действие; или,
как это выразил бы ведантист, - человек становится сознательным на другом плане своего
существа. Термин - "Сон, лишенный Сновидений", в данном случае, применен аллегорически ко
Вселенной, чтобы выразить состояние, несколько аналогичное тому состоянию в человеке,
которое, не будучи удержано памятью в бодрствующем состоянии, кажется пробелом, точно так
же, как сон загипнотизированного субъекта, кажется ему пробелом сознания, когда он
возвращается к своему нормальному состоянию, несмотря на то, что он только что говорил и
действовал, как вполне сознательный человек.
_____
СТАНЦА I. - Продолжение.
9. НО ГДЕ БЫЛА ДАНГМА, КОГДА АЛАЙА ВСЕЛЕННОЙ* БЫЛА В ПАРАМАРТХА (а) И
ВЕЛИКОЕ КОЛЕСО БЫЛО АНУПАДАКА (b)?
(а) Здесь перед нами тема вековых схоластических прений. Оба термина "Алайа" и
"Парамартха" были причинами разделений школ и раскалывания Истины на большее число
различных аспектов, нежели другие мистические слова. Алайа есть Душа Мира или Anima Mundi
- Сверх-Душа Эмерсона, которая по эзотерическому учению периодически изменяет свою
природу. Алайа, хотя вечная и неизменная в своей внутренней сущности на планах,
недостижимых ни человеком, ни космическими богами, (Дхиани-Буддами), изменяется на
протяжении активного периода - жизни по отношению к низшим планам, включая и наш. В
продолжении этого времени не только Дхиани-Будды душою и сущностью своею едины с
Алайей, но даже человек, сильный в Йоге (мистическое созерцание), "способен слить с нею свою
душу", как говорит Арьясанга школы Иогачарья. Это не Нирвана, но состояние близкое этому;
отсюда и разногласия. Таким образом, в то время, как последователи Иогачарьи, школы
Махаяны, говорят, что Алайа (Ньинг-по и Цанг по тибетски), есть олицетворение Пустоты и, тем
не менее, Алайа является основой каждой видимой и невидимой вещи и, хотя она вечна и
неизменна в сущности своей, она отражается в каждом объекте Вселенной, "как луна в чистых,
спокойных водах"; другие же школы оспаривают это утверждение. То же самое и в отношении
Парамартха. Последователи Иогачарья толкуют этот термин как то, что также зависит от других
вещей (паратантра); а мадхьямики говорят, что Парамартха относится лишь к Паранишпанне
или Абсолютному Совершенству, т. е., в изложении этих "Двух Истин" из Четырех, первые верят
и утверждают, что, во всяком случае, на этом плане существует лишь Самвритисатья или
относительная Истина; последние же учат существованию Парамартхасатья, Абсолютной
Истины . "Ни один Архат, о бикшу, не может достичь абсолютного знания, прежде чем он не
воединится в Паранирване. Парикальпита и Паратантра его два великих врага" . Парикальпита
(Кун-Таг по тибетски) есть заблуждение, порожденное теми, кто не могут осознать пустоту и
иллюзорную природу всего сущего; кто верят в существование того, что не существует, т. е. Non-
Ego. А Паратантра есть то, что существует лишь благодаря зависимому или причинному
отношению и которое должно исчезнуть, как только причина, из которой оно произошло, будет
удалена - как пламя по отношению к фитилю. Уничтожьте или потушите его, и свет исчезнет.
Эзотерическая Философия учит, что все живет и имеет сознание, но не утверждает, что
вся жизнь и сознание тождественны с сознанием человека или даже животных сущностей. Мы
рассматриваем жизнь, как Единую Форму Существования, проявляющуюся в том, что именуется
Материей; или в том, что, неправильно разделяя, мы называем в человеке Дух, Душа и Материя.
Материя является Проводником для проявления Души на этом плане существования. Душа же
есть Проводник на высшем плане для проявления Духа, и эти трое есть Троица, синтезированная
Жизнью, насыщающей их всех. Представление о Всемирной Жизни является одной из тех
древних концепций, к которым возвращается человеческий разум в настоящем столетии, как
последствие освобождения его от антропоморфической Теологии. Наука, правда,
удовлетворяется, нащупывая или предполагая признаки Всемирной Жизни, но еще не выказала
себя настолько смелой, чтобы хотя бы только шепнуть - "Anima Mundi"! "Мысль о жизни
кристаллов", принятая теперь наукою, была бы осмеяна полвека тому назад. Ботаники ищут
сейчас нервы у растений; не потому, что они предполагают, что растения могут чувствовать,
либо думать подобно животным, но потому, что они полагают, что для объяснения роста и
Пирамида