каждый атрибут или качество есть последовательное исхождение Божественного Дыхания в его
циклической, инволюционной и эволюционной дифференциации. В космо-физическом смысле
это есть Вселенная, Планетарная Цепь и Земля; в чисто духовном - Непознаваемое Божество,
Планетный Дух и Человек - сын обоих, существо из Духа и Материи и проявление их в его
периодических выявлениях на Земле во время "Колес" или Манвантар.
_____
СТАНЦА I. - Продолжение.
6. СЕМЬ ПРЕВЫШНИХ ВЛАДЫК И СЕМЬ ИСТИН ПЕРЕСТАЛИ СУЩЕСТВОВАТЬ (а), И ВСЕЛЕННАЯ
- НЕОБХОДИМОСТИ СЫН - БЫЛА ПОГРУЖЕНА В ПАРАНИШПАННА (b), ЧТОБЫ БЫТЬ
ВЫДЫХНУТОЙ ТЕМ, ЧТО ЕСТЬ И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ НЕТ. НЕ БЫЛО НИЧЕГО (с).
a) "Семь Превышних Владык" суть Семь Духов - Творцов или Дхиан-Коганы,
соответствующие Элохим'ам евреев. Это та же Иерархия Архангелов, к которой в христианской
Теогонии принадлежат Св. Михаил, Св. Гавриил и другие. В то время, как в догматическом,
латинском Богословии только Св. Михаилу разрешено блюсти над всеми вершинами и безднами,
в Эзотерической Системе Дхиани блюдут последовательно над одним из Кругов и великими
Коренными Расами нашей Планетной Цепи. Кроме того, сказано, что они посылают своих
Бодхисаттв, соответствующих им человеческих заместителей, Дхиани-Будд на протяжении
каждого Круга и Расы Из "Семи Истин" и Откровений или, вернее разоблаченных тайн, лишь
четыре переданы нам, ибо мы все еще в Четвертом Круге, и мир тоже имел до сих пор лишь
четырех Будд. Это очень сложный вопрос и в дальнейшем он будет полнее обсужден.
До сих пор "имеются лишь Четыре Истины и Четыре Веды" - говорят буддисты и индусы.
На этом основании Ириней настаивал на необходимости Четырех Евангелий. Но так как каждая
Новая Коренная Раса, при начале Круга, должна иметь свое, ей надлежащее Откровение, также и
носителей его, то ближайший Круг принесет Пятое, следующий за ним Шестое и так далее.
b) "Паранишпанна" есть Абсолютное Совершенство, достигаемое всеми Жизнями, при
заключении великого периода деятельности или Махаманвантары, в котором они отдыхают на
протяжении следующего периода Покоя. В Тибете оно называется "Ионг-Дуп" (Yons-grub). До
возникновения школы Иогачарья истинная природа Паранирваны преподавалась открыто, но
затем это понятие стало совершенно эзотерическим; благодаря этому возникло столько
противоречивых толкований. Лишь истинный идеалист может понять это. Все должно быть
рассматриваемо в идеальном аспекте, за исключением Паранирваны, тем, кто хотел бы понять
это состояние и усвоить, каким образом Не-Бытие, Пустота и Тьма суть Трое во Едином и лишь
одни самосущи и совершенны. Паранирвана абсолютна, однако, лишь в относительном смысле,
ибо должна быть оставлена возможность для дальнейшего абсолютного совершенствования, в
соответствии с высшим уровнем превосходства следующего периода деятельности - именно, как
совершенный цветок должен перестать существовать как прекрасный цветок, чтобы вырасти в
совершенный плод, если только подобный способ выражения допустим.
Сокровенное Знание учит постоянному развитию всего сущего, как миров, так и атомов, и
это чудесное развитие не имеет ни постижимого начала, ни воображаемого конца. Наша
"Вселенная" является лишь одной из бесконечных, бесчисленных Вселенных, и все они "Сыны
Необходимости", ибо они звенья в великой космической цепи Вселенных, при чем каждая
является следствием предыдущей и причиной по отношению к последующей.
Появление и исчезновение Вселенной изображаются, как выдыхание и вдыхание
"Великого Дыхания", которое вечно и, будучи Движением, является одним из трех символов
Абсолюта, остальные два - Абстрактное Пространство и Длительность. Когда Великое Дыхание
устремлено, оно называется Божественным Дыханием и рассматривается, как Дыхание
Непознаваемого Божества - Единого Бытия, которое как бы выдыхает мысль, становящуюся
Космосом. Также, когда Божественное Дыхание вдыхается, Вселенная исчезает в Лоне Великой
Матери, которая тогда дремлет "сокрытая в своих Покровах, Вечно-Невидимых".
(с) "То, что есть и в то же время нет", означает само Великое Дыхание, о котором мы
можем лишь говорить, как об Абсолютном Бытии, но не можем представить в нашем
воображении, как какую-либо форму Существования, которую мы могли бы отличить от Не-
Бытия. Три периода - Настоящее, Прошедшее и Будущее - являются в Эзотерической
Философии сложным временем; ибо все три являют составное число только по отношению к
феноменальному плану, но в области нуменов, они не имеют абстрактного значения. Как сказано
в Писаниях: "Время Прошлое есть Время Настоящее, также и Будущее, которое, хотя еще и не
выявилось, все же существует", согласно наставлению в учении Прасанга-Мадьямика, догмы
которого были известны с самого времени его отделения от чисто эзотерических школ . В конце
концов, все наши понятия о продолжительности и времени произошли из наших ощущений,
согласно законам ассоциации. Будучи безвыходно связанными относительностью человеческого
знания, понятия эти, тем не менее, не могут иметь иного существования, кроме как в
переживаниях индивидуального Эго, и они исчезают, когда его эволюционное продвижение
рассеивает Майю феноменального существования. Что есть время, например, как не
панорамическая последовательность состояний нашего сознания! По словам одного из Учителей:
"Я чувствую возмущение, будучи вынужденным употреблять эти три неуклюжие слова -
Прошлое, Настоящее и Будущее - жалкие представления объективных фаз субъективного
целого; они так же мало приспособлены к назначению, как топор к тонкой резьбе". Нужно
обрести Парамартха, чтобы не стать слишком легкой добычею Самврити, это - философская
аксиома .
_____
СТАНЦА I. - Продолжение.
7. ПРИЧИНЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ ИСЧЕЗЛИ (а); БЫВШЕЕ ВИДИМОЕ И СУЩЕЕ НЕВИДИМОЕ
ПОКОИЛИСЬ В ВЕЧНОСТИ НЕ-БЫТИЯ - ЕДИНОМ БЫТИИ (b).
(а) "Причины Существования" означают не только физические причины, известные
науке, но и метафизические причины, из которых главной является желание существовать,
следствие Нидан и Майи. Желание сознательной жизни выявляется во всем, от атома до солнца,
и есть отражение Божественной Мысли, устремленной к объективному существованию, к закону,
чтобы Вселенная существовала. Согласно Эзотерическому Учению, истинная причина этого
предполагаемого желания, так же как и всего существования, останется навсегда скрытой, и ее
первые эманации являются самыми совершенными абстракциями, которые только может
представить себе ум. Эти абстракции, в силу необходимости, должны быть предпосланы, как
причина Материальной Вселенной, которая представляется чувствам и рассудку, и должны
лежать в основании второстепенных и подчиненных сил Природы, очеловеченных и почитаемых,
как "Бог" и "Боги", народными массами всех времен. Невозможно представить себе что-либо, не
имеющее причины; подобная попытка приводит ум к пределу сознания. В действительности, это
и есть состояние, к которому ум должен, в конце концов, прийти, когда мы пытаемся проследить
в обратном порядке цепь причин и следствий; но наука и религия, обе приходят скорее, нежели
следует, к этой границе сознания, ибо они не ведают метафизических абстракций, являющихся,
единственно возможными к представлению, причинами физических конкретностей. Эти
абстракции становятся все более и более конкретными, по мере их приближения к нашему плану
существования, пока они, наконец, не выявятся в форму материальной Вселенной, посредством
процесса превращения метафизики в физику, аналогичного тому, по которому пар может быть
сгущен в воду, а вода заморожена в лед.
(b) Представление "Вечного Не-Бытия", которое есть "Единое Бытие", покажется
парадоксом каждому, кто не помнит, что мы ограничиваем наши мысли о Бытии нашим
настоящим сознанием Существования, делая его специфическим термином вместо
универсального. Нерожденный младенец, если бы он мог думать в нашем понимании этого
термина, неизбежно и подобным же образом ограничил бы свое представление о Бытии лишь
Пирамида