попали в путы и обуяны... было бы лучше для них не узнавать пути
праведности. чем после того, как узнали, отвернуться от святых
заповедей, данных им" ("2 Послание Петра").
Вне сомнения, Петр не мог иметь в виду гностиков, так
как те никогда не видели "святых заповедей, данных им";
Павел же видел. Они никогда никому не обещали
"свободы" от пут, но Павел обещал это неоднократно.
Кроме того, последний отвергает "старый завет", рабыню
Агарь, а Петр крепко за него держится. Павел
предостерегает людей против сил и властей (низших
ангелов каббалистов), а Петр, как будет видно из
дальнейшего, уважает их и поносит тех, кто не уважает.
Петр проповедует обрезание, Павел запрещает его.
Позднее, когда все эти чрезвычайно грубые ошибки,
противоречия, расхождения и выдумки были насильно
втиснуты в систему, тщательно выработанную кастой
епископов новой религии, и названы христианством; когда
сама эта хаотическая картина была коварно сохранена от
слишком близкого с нею знакомства целым строем грозных
церковных епитимий и анафем, которыми любопытные
удерживались на почтительном расстоянии под
фальшивым предлогом недопущения святотатственной
профанации божественных тайн; и миллионы людей были
умерщвлены во имя Бога милосердия, - тогда пришла
Реформация. Она, несомненно, заслуживает свое название
в полнейшем парадоксальном значении. Она оставила
Петра и утверждала, что выбрала Павла своим
единственным вождем. И апостол, который метал громы и
молнии против старого закона рабства, который
предоставил полную свободу христианам соблюдать
субботу или не соблюдать, который отверг все, что
предшествовало Иоанну Крестителю, - является теперь
провозглашенным знаменосцем Протестантизма, который
придерживается старого закона больше, чем евреи, бросает
в тюрьму тех, кто рассматривает субботу так, как
рассматривали это Иисус и Павел, и превосходит синагогу
первого века по догматической веронетерпимости!
Но кто же тогда были первые христиане, можно все-
таки спросить? Несомненно - эбиониты! и в этом мы
следуем утверждениям лучших критиков.
"Почти нет сомнений, что автор книги "Clementine Homilies" был
представителем эбионитского гностицизма, который когда-то
представлял чистейшую форму примитивного христианства..." [259,
т. II, с. 5]
Но кто же были эбиониты? Ученики и последователи
ранних назареев, каббалистических гностиков. В
предисловии к "Кодексу назареев" переводчик говорит:
"Что также назареи не отвергали эонов - это естественно. Ибо
они были наставниками эбионитов, которые признавали их (эонов)".
Кроме того, Епифаний, этот христианский Гомер
"Ересей", говорит, что
"у Эбиона взгляды назареев, форма керинтян (которые
воображают, что мир был построен ангелами), и название христиан"
[476].
Это название, несомненно, с большим правом было
применено к ним, нежели к ортодоксальным (так
называемым) христианам школы Иринея и позднее -
Ватикана. Ренан показывает, что среди секты эбионитов
числились все, оставшиеся в живых родственники Иисуса.
Иоанн Креститель, его двоюродный брат и предтеча, был
принятым Спасителем назареев и их пророком. Его
ученики обитали по ту сторону Иордана, и автором книги
"Сод, сын человеческий" ясно и вне сомнения доказано,
что то место, где происходила сцена крещения, было
местом поклонения Адонису.
"По ту сторону Иордана и за озером обитали назареи, секта, про
которую говорили, что она существовала уже в то время, когда родился
Иисус, и он принадлежал к ней. Они, должно быть, были
распространены по восточной части Иордана и на юго-восток среди
арабов [Галатам, I, 17, 21; II, 11] и сабеян по направлению к Босре; и
также они, должно быть, проникли далеко на север через Ливан до
Антиохии, и также на северо-восток до поселения назареев в Берое, где
их нашел Св. Иероним. В пустыне все еще могли преобладать мистерии
Адониса; на горах все еще кричали - Айай Адонай" [142, с. 7,
Предисловие].
Так как они были соединены (conjunctus) с назареями, каждый
(эбионит) заражал других своей нечестивостью, и они решили, что
Христос был порождением человеческого семени", - пишет Епифаний.
Но если они так решили, то мы должны думать, что
они знали больше о своем современном пророке, чем знал
Епифаний 400 лет спустя. Теодорет, как будет показано в
другом месте, описывает назареев как евреев, которые
"чтут Помазанника, как праведного человека" и
пользуются евангелием, называемым "Евангелие от Петра".
Иероним нашел достоверное и подлинное Евангелие,
написанное по-еврейски Матфеем Мытарем; он нашел его в
библиотеке, собранной в Кесарее мучеником Памфилием.
"Я получил разрешение от назареев, которые в Берое, в Сирии,
пользуются этим (евангелием), на его перевод", - пишет Иероним к
концу четвертого века. - "В евангелии, которое назареи и эбиониты
употребляют", - говорит он, - "которое недавно я переводил с
еврейского на греческий и которое многими людьми называется
подлинным "Евангелием от Матфея", и т. д.
Что апостолы получали "сокровенное учение" от
Иисуса и что он сам преподавал таковое, очевидно из
дальнейших слов Иеронима, который признался в этом в
момент неосторожности. В письмах к епископам Хроматию
и Хелиодору он жалуется, что ему
"достался тяжелый труд с тех пор, как ваши преподобия приказали
мне (перевести) то, что Св. Матфей сам, апостол и евангелист, не
Пирамида
