отложенной круговоротом веществ в точке зарождения и
соединенной с отложением органической материи.
Другими словами, это незримо малое ядрышко будущего
человека составлено из тех же самых элементов, что и
камень - из тех же самых элементов, что и земля, на
которой человеку предназначено обитать. Каббалисты
ссылаются на Моисея, как на автора высказывания, что для
создания живого существа нужны земля и вода, и поэтому
можно сказать, что сперва человек появляется в виде
камня.
По истечении трех или четырех недель овум
становится подобным растению, так как один конец его
становится сферическим, а другой конец суживается
конусообразно наподобие морковки. При рассечении его
обнаруживают, что он, подобно луковице, состоит из
нескольких слоев очень нежной пленки, служащей
вместилищем воды. В нижнем конце эти пленки
сближаются, и эмбрион висит на основании пуповины
совсем как плод на ветке. Камень теперь превращен
метемпсихозом в растение. Затем эмбрионическое создание
начинает выпускать изнутри наружу ростки конечностей и
развивать их. Проявляются глаза, подобно двум черным
точкам; уши, нос и рот, прежде чем выдаваться, образуют
впадины. Эмбрион развивается в зародыш животного -
принимает форму головастика - и подобно
пресмыкающейся амфибии живет в воде и развивается в
ней. Его монада еще не стала ни человеческой, ни
бессмертной, ибо каббалисты говорят нам, что это
наступит только в "четвертом часу". Мало-помалу зародыш
принимает характерные черты человеческого существа, и
первый трепет дыхания бессмертия пронизывает его; он
двигается, природа открывает перед ним путь, вводит его в
мир. И божественная сущность вселяется в детский
организм, в котором она будет обитать до физической
смерти, после которой человек становится духом.
Таинственный процесс девятимесячного формирования
человека каббалисты называют завершением
"индивидуального цикла эволюции". Как зародыш
человека развивается в чреве, погруженный в амнион, так и
земля зарождается из вселенского эфира или астрального
флюида в чреве вселенной. Эти космические дети, подобно
своим обитателям-пигмеям, сперва становятся ядрами,
затем яйцами, затем постепенно созревают и в свою
очередь становятся материями, развивают минеральные,
растительные, животные и человеческие формы. От центра
к окружности, от неощутимого пузырька до невообразимых
границ космоса, эти глубокие мыслители, оккультисты,
прослеживают, как цикл сливается с циклом, как один цикл
содержит другой в бесконечной серии. Эмбрион
развивается в своей внутриутробной сфере, индивидуум в
своем семействе, семейство в государстве, государство в
человечестве, земля в нашей системе, эта система в
центральной вселенной, вселенная в космосе, космос в
Перво-Причине - беспредельно и бесконечно. Их
философия эволюции, которая, как мы видим, отличается
от философии Геккеля, такова:
"Все сущее лишь часть великого целого, -
Природа его тело; и Бог - душа его.
Не счесть миров, в его зачатых чреве".
Единодушно соглашаясь с тем, что физические
причины, например, удары, несчастные случаи, плохое
питание матери, влияют на зародыш и в какой-то степени
угрожают его жизни; и также допуская, что моральные
факторы, например, страх, внезапный ужас, сокрушающее
горе или даже чрезмерная радость могут задержать рост
зародыша и даже убить его, многие физиологи соглашаются с
Магенди, говоря:
"Нет причин верить, что воображение матери может иметь какое-
либо влияние на формирование рождающихся уродов", - и это только
потому, что - "такие отклонения ежедневно наблюдаются в
воспроизводстве у животных и даже у растений".
В этом мнении его поддерживают ведущие тератологи
наших дней. Хотя Жоффрей Сент-Илер дал имя этой новой
науке, ее факты обоснованы на исчерпывающих опытах
Бичета, который в 1802 г. был признан основоположником
аналитической и философической анатомии. Одним из
наиболее ценных вкладов в тератологическую литературу
является монография Дж. Фишера, доктора медицины из
Синг-Синга в Нью-Йорке, озаглавленная:
"Диплотератология; очерк о происхождении человеческих
монстров". Этот писатель классифицирует рождаемых
уродов по разным видам, сопровождая отдельные случаи
рассуждениями, навеянными их своеобразием. Следуя
примеру Сент-Илера, он делит историю этого предмета на
баснословный, позитивный и научный периоды.
Для нашей цели достаточно сказать, что при нынешнем
состоянии научной мысли считаются установленными два
положения: 1. что ментальное состояние матери не оказывает
влияния на формирование утробных уродств; 2. что
большинство разнообразных уродств могут быть объяснены
теорией приостановки и задержки развития. Фишер говорит:
"Тщательное изучение законов развития и порядка, в каком
различные органы и эмбрионы развиваются, привело к наблюдениям,
что уроды, появившиеся в результате приостановки или заторможенного
развития, произошли, до некоторой степени, от их перманентных
эмбрионов. Ненормальность органов представляет собою просто
результат начальных условий формирования, как оно протекало на
ранней стадии зародышевой жизни".
При нынешнем, признанном хаотическим, состоянии
физиологии нам кажется немного рискованным со стороны
Пирамида