удар, нацеленный на духа, видимого или невидимого и принадлежащего
отсутствующему живому лицу, или удар, нацеленный на призрак того
лица, которое он представляет, попадает в самого этого живого
человека, в то же время и в то же место, куда удар был нацелен!
Поэтому мы должны думать, что это отражение, как бы отскакивающее
от изображения живого человека - его призрачного дубликата -
повторяется на своем физическом носителе, человеке из плоти и крови,
где бы он ни находился.
Так, например, какая-то личность появляется передо мною, или же,
оставаясь невидимой, объявляет мне войну, угрожает и вызывает во мне
опасения одержания. Я наношу удар по тому месту, где, как я чувствую,
этот призрак находится, где он как будто бы движется, где я кого-то
чувствую, кого-то, кто пристает, досаждает мне, сопротивляется мне. Я
наношу удар; иногда в том месте после удара появляется кровь, а иногда
даже можно услышать крик боли; он - ранен, а может быть, даже
мертв! Так это происходит, и у меня есть объяснение этому факту".
"Несмотря на все это, в момент нанесения моего удара, по
показаниям достойных доверия свидетелей, объект, которому наносился
удар, находился в другом месте; я видел - да, я видел ясно, что я нанес
призраку рану в щеку или в плечо, и в точности такая же самая
обнаруживается потом на живом человеке, вследствие отражения на его
щеку или плечо. Таким образом становится очевидным, что факт
отражения находится в тесной связи с билокацией или дупликацией -
либо духовной, либо физической".
История салемского колдовства в таком виде, как она
записана в трудах Коттона Мэтира, Калефа, Апхема и других
служит любопытным подтверждением факта появления
двойника и знакомит с тем, что получается, когда духам-
элементариям предоставляется свобода действий. Эта
трагическая глава истории Америки никогда еще не была
написана в соответствии с истиной. Группу из четырех или
пяти молодых девушек "развивали", чтобы сделать из них
медиумов; занятиями руководила негритянка из Западной
Индии, занимающаяся колдовством Обеах. Девушки стали
испытывать всяческие физические мучения, а именно,
щипки, булавочные уколы, у них появлялись ссадины и
отпечатки зубов на различных частях тела. Они упорно
заявляли, что их обижают призраки различных лиц, и мы
узнаем из знаменитого "Повествования Деодета Лаусона"
(Лондон, 1704), что
"некоторые из них признались, что они в самом деле причиняли
боль пострадавшим (то есть, молодым девушкам), в то время и тем
образом, в каких они были впоследствии обвинены. Когда их спросили о
том, что они делали для того, чтобы причинить боль девушкам,
некоторые говорили, что они втыкали булавки в кукол, сделанных из
тряпок, воска и других материалов. Одна, которая созналась после
подписания ей смертного приговора, сказала, что она обычно причиняла
им боль тем, что сжимала руки, делала щипки и желала, чтобы боль
ощущалась девушкой в таком-то месте таким-то образом, и - это
происходило" [107].
Мистер Апхем повествует, что Абигайл Хобс, одна из
этих девушек, признавалась, что она стала сообщницей
Дьявола, который "приходил к ней в виде мужчины", и
приказывал ей причинять боль девушкам, принося при
этом сделанные из дерева изображения на подобие девушек
и терновые шипы, которыми она должна была колоть эти
изображения, что она и делала, после чего девушки
закричали, что она их мучает.
Насколько эти факты, достоверность которых доказана
безупречными свидетельскими показаниями на суде,
совершенно подтверждают доктрину Парацельса! До
чрезвычайности странно, что такой опытный ученый, как
мистер Апхем, собравший в тысячу страниц в двух томах
такую уйму достоверных свидетельских показаний,
сводящихся к тому, что в этих трагедиях повинны земные
души людей и шаловливые духи природы, не мог добраться
до истины.
Много веков тому назад Лукреций вложил в уста
старого Энея такие слова:
"Bis duo sunt hominis, manes, caro, spiritus umbra;
Quatuor ista loci bis duo suscipirent;
Terra tegit carnem; - tumulum circumvolat umbra,
Orcus habet manes".
В данном случае, как и в каждом подобном ему,
ученые, не будучи в состоянии объяснить факт, будут
утверждать, что такого не может быть.
Но мы сейчас приведем несколько исторических
примеров, доказывающих, что некоторые демоны или
духи-элементарии боятся сабли, ножа или чего-либо
острого. Мы не претендуем на объяснение причины этого
явления. Это - дело физиологии и психологии. К
несчастью, физиологи еще не в состоянии установить
соотношений между речью и мыслью и поэтому поручили
этот дело метафизикам, которые в свою очередь, по словам
Фурнье, ничего не сделали. Ничего не сделали, мы
говорим, но заявили права на все. Нет факта, когда он
преподносился кому-либо из них, который оказался бы
слишком великим для этих ученых джентльменов и
которого они не пытались бы, по крайней мере, засунуть в
одну из своих коробок с приклеенным к ней хитрым
греческим названием, выражающим все, что угодно, кроме
истинной сущности феномена.
"Увы! увы! мой сын!" - восклицает мудрый Муфти из
Алеппо своему сыну Ибрагиму, когда тот подавился
головою огромной рыбы. - "Когда же ты поймешь, что
твое брюхо меньше океана?" Или, как миссис Катерина
Кроу говорит в своей "Темной стороне природы", когда
наши ученые признают, что "их умы не мера замыслов
Всемогущего Бога?"
Мы не будем спрашивать, который из писателей
Пирамида
