ангелом; боги язычников суть архангелы христиан,
непосредственные эманации Первопричины; вопреки ярым
уверениям Сведенборга, они никогда не были и не будут
людьми, по крайней мере, на нашей планете.
Это уточнение во всех веках было камнем
преткновения для метафизиков. Весь эзотеризм буддийской
философии обоснован на этом таинственном учении,
понятном таким небольшим количеством людей и совсем
ложно истолкованном многими наиболее учеными людьми.
Даже метафизики слишком склонны путать причину со
следствием. Человек может завоевать свое бессмертие,
свою вечную жизнь и оставаться тем же внутренним "Я",
кого он представлял на земле, на всю вечность, но из этого
вовсе не вытекает, что он обязательно должен оставаться
тем же мистером Смитом или Брауном, которым он был на
земле, или же утерять свою индивидуальность. Поэтому
астральная душа и земное тело человека в темном
загробном мире могут быть абсорбированы космическим
океаном сублимированных элементов, и прекратится
ощущение своего эго, если это эго не заслужило того,
чтобы вознестись выше; а божественный дух при этом все
еще останется неизменной сущностью, несмотря на то, что
весь земной опыт его эманаций может быть совершенно
изглажен из памяти с того момента, как божественная
сущность отделилась от своего недостойного носителя.
Если "дух" или божественная часть души является
предсуществующим, как отдельное существо с вечностью,
как учит Ориген, Синезий и другие христианские отцы и
философы, и если он тот же самый и ничего больше, как
метафизически объективная душа, то какой она может быть
иной, как не вечной? И какое в таком случае имеет
значение, ведет ли человек скотскую или чистую жизнь,
если, делая все, что ни захотел, он никогда не потеряет
своей индивидуальности? Это учение настолько же
гибельно, как учение об искуплении чужих грехов. Если бы
последняя догма вместе с ложной идеей, что мы все
бессмертны, была бы разъяснена миру в ее истинном
значении, то по мере ее распространения человечество
улучшалось бы. Преступления и грех избегались бы не от
страха земного наказания или смешного ада, но ради того,
что наиболее глубоко укоренилось в нашей внутренней
натуре - ради желания индивидуальной отдельной жизни
в загробном мире, при положительном знании, что мы не
можем завоевать этого бессмертия, если не "возьмем
царствия небесного силою", и при убеждении, что ни
человеческие молитвы, ни кровь другого человека не могут
спасти нас от индивидуального уничтожения после смерти,
если мы крепко не привяжемся в течение нашей земной
жизни к нашему собственному бессмертному духу -
нашему Богу.
Пифагор, Платон, Тимей из Локри и вся
александрийская школа учат, что душа происходит от
Вселенской Мировой Души; а последняя, по их
собственному учению, есть эфир, нечто настолько тонкое
по своей натуре, что может быть воспринято только нашим
внутренним зрением. Поэтому она не может быть
сущностью, эссенцией Монас или причины, так как Anima
Mundi есть только следствие, объективная эманация
предшествующей. Оба, и человеческий дух и душа -
предсуществующие. Но тогда как первый существует как
отдельное существо, индивидуализированное, душа
существует как предшествующая материя, не знающая,
немыслящая часть разумного целого. Оба произошли из
Вечного Океана Света; но, как выразили это теософы,
существует как видимый, так и невидимый дух огня. Они
находят разницу между анима грубой и анима
возвышенной. Эмпедокл твердо верил, что все люди и
животные имеют две души; у Аристотеля мы находим, что
одну он называет разумной душой - ????, а другую -
животной душой - ????. По учениям этих философов,
разумная душа приходит извне вселенской души, а
другая - изнутри. Эта божественная и верховная область,
в которой они помещали невидимое верховное божество,
рассматривалась ими (самим Аристотелем) как пятый
элемент, чисто духовный и божественный, тогда как
собственно Anima Mundi рассматривалась, как состоящая
из тонкого, огненного и эфирного естества,
распространенного по всей вселенной, короче говоря -
эфира. Стоики, величайшие материалисты древности,
исключали невидимого Бога и божественную Душу (Дух)
из всякой телесной природы. Их нынешние комментаторы
и почитатели, жадно ухватившись за эту возможность,
построили на этом основании предположение, что стоики
не верили ни в Бога, ни в душу. Но Эпикур, чье учение,
непосредственно выступая против мнения, что Верховное
Существо и боги участвуют в правлении миром, поместил
его несравненно выше стоиков в атеизме и материализме и
учил, тем не менее, что душа состоит из тонкой нежной
материи, образованной из самых гладких, круглых и
тончайших атомов, описание которых приводит нас опять к
тому же возвышенному эфиру. Арнобий, Тертуллиан,
Ириней и Ориген, несмотря на свое христианство, верили
так же, как современный Спиноза и Гоббс, что душа
телесна, хотя и очень тонкого естества.
Доктрина о возможности потери человеком души и,
следовательно, и индивидуальности противоречит
идеальным теориям и прогрессивным идеям некоторых
спиритуалистов, хотя Сведенборг ее полностью принимает.
Они никогда не примут каббалистической доктрины,
которая учит нас, что, только соблюдая закон гармонии,
Пирамида
