природы в своих взаимоотношениях; последние
представлены третьим классом или "элементалами", как
мы только что описали.
Далее он показывает, по принципу герметической
аксиомы о типах и прототипах, что низшие сферы имеют
свои подразделения и классы существ так же, как высшие,
небесные, причем первые всегда подчинены высшим. Он
верил, что четыре элемента все заполнены демонами,
утверждая, как и Аристотель, что вселенная полна, и
природа не терпит пустоты. Демоны земли, воздуха, огня и
воды состоят из эластической, эфирной, полутелесной
субстанции. Это те классы, которые служат посредниками
между богами и людьми. Хотя они ниже по разуму, чем
шестая категория высших демонов, эти существа
непосредственно владычествуют над элементами и
органической жизнью. Они управляют ростом, цветением,
свойствами и различными переменами в растениях. Они
являются олицетворенными идеями или силами,
проливаемыми из небесного ??? на неорганическую
материю; а так как растительное царство на одну стадию
выше, чем минеральное, эти эманации от небесных богов
принимают форму и находясь в растении, они становятся
его душой. Это то, что учение Аристотеля именует формой
в трех принципах природных тел, классифицированных им
как прообраз, материя и форма. Его философия учит, что
кроме подлинной материи, необходим еще другой
принцип, чтобы завершить триединую природу каждой
частицы, и это есть форма, невидимая, но все же, в
онтологическом смысле этого слова, реальная сущность, в
самом деле отличающаяся от материи, как таковой. Таким
образом, в животном или в растении, кроме костей, мяса,
нервов, мозгов и крови в первом, и кроме древесной массы,
ткани, волокон и сока в последнем, каковые кровь и сок,
циркулируя по венам и волокнам, питают все части и
животного и растения; и кроме животного духа, который
является принципом движения, и химической энергии,
которая преобразовывается в жизненную силу в зеленом
листе, - должна быть некая реальная форма, которую
Аристотель назвал в лошади лошадиной душой: Прокл -
демоном каждого минерала, растения или животного, а
средневековые философы - элементарными духами
четырех царств.
В нашем веке все это считают метафизикой и грубым
суеверием. Все же, по строго онтологическим принципам, в
этих старых гипотезах есть какая-то тень вероятности,
некий ключ к смущающим "нехватающим звеньям" точной
науки. Последняя теперь стала настолько догматичной, что
все, что лежит за пределами кругозора индуктивной науки,
называется воображаемым; и мы находим профессора
Джозефа Ле Контэ констатирующим, что лучшие ученые
"высмеивают употребление термина "жизненная сила" или
жизненность, как остатки суеверия" [264]. Кэндол, вместо
"жизненная сила" предлагает жизненное движение;
приготовляясь к окончательному научному прыжку,
который превратит бессмертного думающего человека в
автомат с часовым механизмом внутри.
"Но", - возражает Ле Контэ, - "можем ли мы представить себе
движение без энергии? И если это движение своеобразно, то такова
также и форма энергии".
В еврейской Каббале духи природы были известны под
общим названием Шедим и разделялись на четыре класса.
Персияне всех их называли дэвы, греки без разбору
обозначали их, как демоны, египтяне знали их, как
эфритов. Древние мексиканцы, говорит Кэйзер, верили в
существование многих обителей для духов, в одной из
которых помещались тени невинных детей до
окончательного распределения; в другую, расположенную в
солнце, поднимались души героев, тогда как уродливые
призраки неисправимых грешников приговаривались к
блужданию в отчаянии по подземным пещерам, где они
держались в плену земной атмосферы, не имея ни желания,
ни способности освободиться. Они проводили свое время,
сообщаясь со смертными, и пугали тех, кто мог их видеть.
Некоторые африканские племена знали их, как Иовахус. В
индийском пантеоне насчитывается не менее, чем
330.000.000 духов различного рода, включая элементалов,
которых брахманы называли даитьями. Адепты знают, что
эти существа привлекаются в определенные места небес
чем-то вроде таинственного свойства, которое заставляет
магнитную стрелку поворачиваться на север и некоторые
растения следовать тому же влечению. Полагают, что
различные расы этих существ питают особую симпатию к
определенным человеческим темпераментам и с большею
готовностью оказывают на них влияние. Таким образом,
желчные, лимфатические, нервные или сангвинические
лица могут подвергаться условиям астрального света,
проистекающим от различных аспектов планетных тел.
Усвоив этот главный принцип и изучив записи
наблюдений за многие годы или века, знающему астрологу
требуется только узнать, каковы были планетные аспекты в
день рождения данного лица, чтобы проследить с
приблизительной точностью изменчивый ход судьбы этого
лица и даже предсказать будущее. Точность гороскопа,
разумеется, зависит не только от знания астрологом
оккультных сил и рас природы, но и от его
астрономической эрудиции.
Элифас Леви с убедительной ясностью в своей "Догма
и ритуал высшей магии" излагает взаимодействующие
влияния между планетами и их комбинированное
воздействие на минеральное, растительное и животное
Пирамида