обезьяны оказываются столь же разумными, как некоторые люди;
почему
же тогда эти люди, ни в чем не превосходящие обезьян, должны иметь
бессмертный дух, а обезьяны нет? Материалист ответит, что ни те,
ни
другие не обладают духом, но все они претерпевают уничтожение при
физической смерти. Но духовные философы всех времен были согласны,
что человек занимает ступеньку выше, чем животное (будь он самым
необразованным из дикарей или мудрейшим из философов), и обладает
чем-то, чего недостает последнему. Древние, как мы видели, учили,
что если человек является семеричной троицей, состоящей из тела,
астрального духа и бессмертной души, то животное только двоично -
то есть имеет лишь пять вместо семи принципов, обладает физическим
телом с его астральным телом и жизненным принципом, и животной
душой с оживляющим его носителем. Ученые могут не замечать разницы
между элементами, составляющими тела людей и животных; и
каббалисты
согласны с ними, поскольку говорят, что астральные тела (или, как
бы назвали их физики, "жизненные принципы") животных и людей
идентичны по своей сути. Физический человек представляет собой
лишь
высшее развитие животной жизни. Если, как говорят нам ученые, даже
мысль является материальной, и каждое ощущение боли или
удовольствия, каждое мимолетное желание сопровождается волнением
эфира; и такие смелые мыслители, как авторы "Невидимой вселенной"
верят, что мысль следует рассматривать "воздействующей на вещество
другой вселенной одновременно с веществом этой"; почему же тогда
не
может грубая, животная мысль орангутанга или собаки, запечатляющая
себя на эфирных волнах астрального света так же, как и
человеческая, обеспечить животному продолжение жизни после смерти,
или "будущее состояние"?
Каббалисты утверждали и снова утверждают, что нефилософично
признавать, что астральное тело человека может пережить телесную
смерть, и в то же время заявлять, что астральное тело
человекообразной обезьяны распадется на независимые молекулы. То,
что может сохраниться как некая индивидуальность после смерти
тела - это астральная душа, которую Платон в "Тимее" и "Горгие"
называет смертной душой, ибо, в соответствии с герметической
доктриной, она отбрасывает свои наиболее материальные части при
каждом перемещении в высшую сферу.
Давайте поднимемся на следующую ступень в наших аргументах.
Если есть существование в духовном мире после телесной смерти,
тогда этот процесс должен происходить в соответствии с законом
эволюции. И это снимает человека с занимаемого им места на вершине
пирамиды материи, и погружают его в сферу существования, где его
преследует тот же самый неумолимый закон. И если он преследует
его,
то почему же не кого-то еще в природе? Почему не животных и
растений, обладающих всеми жизненными принципами, и чьи организмы
распадаются, как и у человека, после того, как жизненные принципы
покидают их? Если его астральное тело становится более эфирным
после достижения иной сферы, почему же это не происходит с их
телами?..
"Люцифер", август 1893 г.
* В этом месте статья внезапно обрывается - невозможно
сказать, окончена ли она, или же утрачена какая-то часть рукописи.
- Прим. издателей "Люцифера".
* Бульвер-Литтон, "Занони". * Плутарх, "De Isid.", XXV, стр.
360. * "De Natura Deorum" (О природе богов), кн. I, гл. XVIII.
* Пусть изучающий обратится по этому вопросу к "Тайной
Доктрине",
в которой он найдет полное объяснение.
* Чтобы затемнить, или набросить покрывало на тайну первичной
эволюции, последние брахманы, также с целью служения ортодоксии,
объяснили этих двоих с помощью такой выдумки: первые питри были
"сынами Бога" и обидели Браму, отказавшись принести ему жертву, за
что Творец проклял их, и они стали глупыми, и они могли избежать
этого проклятья только принимая своих собственных сынов как
учителей и обращаясь к ним как к своим творцам - питри. Такова
экзотерическая версия.
* Мы находим отражение этого в "Назарейском Кодексе".
Бахак-Зиво, "отцу Гениев" (семи), предписано создавать существа.
Но, поскольку он "не знает об Орке" и не знаком с "всепоглощающим
огнем, который нуждается в свете", он не может этого сделать и
призывает на помощь Фетахила, чистейшего духа, который делает еще
хуже, сидя в грязи (Илус, Хаос, Материя), и удивляется, почему так
изменился жизненный огонь. И только тогда, когда на арену творения
вступает "Дух" (Душа) - женская Anima Mundi назареев и
гностиков -
и пробуждает Карабтаноса (духа материи и страстных желаний),
который соглашается помочь своей матери, "Дух" понимает и
порождает
"Семь Образов", и опять "Семь", и еще раз "Семь" (Семь
Добродетелей, Семь Грехов и Семь Миров). Затем Фетахил погружает
свою руку в Хаос и создает нашу планету. (См. "Разоблаченную
Изиду", том I).
* "Индра-сутра", "Зохар", III, 292 b. * За последнее время
некоторые ограниченные критики - неспособные понять высшую
философию вышеизложенной доктрины, эзотерический смысл которой
открывает широчайшие горизонты в астрофизических и психологических
науках - подвергали осмеянию и относились с презрением к идее о
восьмой сфере, которую они, затуманенные старыми, заплесневелыми
догмами антинаучной веры, восприняли так, что наша "луна
представилась в виде мусорного ящика для собирания грехов
человечества"!
Пирамида