бы
получить большую пользу благодаря примеру Аристотеля, если бы они
пожелали подражать ему на практике, поскольку они могли бы
включить
его индуктивный метод и материалистические теории в учение
платоников. Мы призываем их собирать факты столь же тщательно, как
это делал он, вместо того, чтобы отрицать те из них, о которых они
ничего не знают.
То, что мы говорили здесь и в других местах о различиях
"духов" и других невидимых существ, развивающихся в астральном
свете, и то, что мы имеем ввиду, говоря о медиумах и тенденциях
медиумазма, - все это основывается не на предположениях, но на
реальном опыте и наблюдении. Едва ли существует хотя бы одна фаза
медиумазма, один его вид, пример которого мы бы не видели за
последние тридцать пять лет в различных странах. Индия, Тибет,
Борнео, Сиам, Египет, Малая Азия, Америка (Северная и Южная), и
другие страны света, - каждая из них показала нам свойственные ей
виды медиумистических феноменов и магических сил. Наш
разнообразный
опыт полностью подтвердил учения наших Учителей и "Тайной
Доктрины"
и научил нас двум важным истинам, а именно, - тому, что для
"медиумических" упражнений совершенно необходимы личная чистота и
тренированная и неукротимая сила воли; и что спиритуалисты никогда
не могут убедить себя в истинности медиумистических проявлений,
хотя они и происходят на свету и в таких разумно проверенных
условиях, при которых любая попытка обмана была бы немедленно
обнаружена.
Боясь быть непонятыми, мы бы отметили, что хотя, как правило,
физические феномены создаются природными духами, их собственным
движением и с помощью элементариев, все же подлинные бестелесные
человеческие духи могут в исключительных обстоятельствах - таких
как стремление чистого, любящего сердца, или под влиянием
напряженных мыслей или неудовлетворенного желания в момент
смерти, - проявить свое присутствие, либо во сне, либо наяву, или
даже вызвать свое объективное появление - вскоре после физической
смерти. Мы опасаемся, что точное описание этого может быть создано
лишь рукой "духа", причем медиум оказывается под влиянием процесса
столь же непонятного ему самому, сколь и современным
спиритуалистам. Но что мы утверждаем и должны будем утверждать
всегда, так это то, что подлинный человеческий дух не может
материализоваться, то есть облечь свою монаду в вещественную
форму.
Даже в том, что касается всех остальных, должно существовать
могучее притяжение, в действительности извлекающее чистый,
бестелесный дух из его лучистого, деваханического состояния - его
дома - в загрязненную атмосферу, из которой он освободился,
покинув
свое земное тело.
Тогда, когда возможная природа разумных проявлений, которые,
как верит наука, являются "психическими силами", а для
спиритуалистов - "духами мертвых", станет более известной,
академики и верующие обратятся за информацией к древним философам.
Они могут в своей неукротимой гордыне, которая столь часто
становится упрямством и высокомерием, поступать так, как это
сделал
д-р Шарко из Сальпетриерского госпиталя в Париже: годами отрицать
существование месмеризма и его феноменов, и признавать и
проповедовать его в публичных лекциях - только под общепринятым
названием "гипнотизма".
Мы находили в спиритуалистических журналах многие примеры
того, как наблюдались призраки умерших любимых собак и других
животных. Поэтому, согласно таким спиритуалистическим
доказательствам, мы должны думать, что такие "духи" животных могут
появляться, хотя мы и оставляем за собой право соглашаться с
древними, что эти формы являются проделками элементалов. Невзирая
на какие-либо доказательства и неправдоподобие, спиритуалисты, тем
не менее, будут утверждать, что это работа "духов" бестелесных
человеческих существ, и даже в случае "материализации" животных.
Мы
не будем проверять с их разрешения pro и con (за и против) этих
спорных вопросов. Вообразим на мгновение бестелесного разумного
орангутанга или какую-либо африканскую человекообразную обезьяну,
лишенных физического тела и обладающих астральным, если не
бессмертным телом. Если открыть дверь для сообщения между земным и
духовным миром, что же помешает обезьяне создавать такие же
физические феномены, какие, как она видит, создают человеческие
духи? И почему они не могут превзойти в мудрости и
изобретательности многих из тех, кто был свидетелем в
спиритуалистических кружках? Пусть на это ответят спиритуалисты.
Орангутанг с Борнео стоит по развитию разума не намного ниже, чем
дикарь. М-р Уоллес и другие известные натуралисты предоставили
примеры их (обезьян) удивительной проницательности, хотя по объему
мозга они и находятся ниже даже самого малоразвитого дикаря. Этим
приматам недостает лишь речи, чтобы быть людьми, стоящими на
низшем
уровне развития. Часовые, поставленные обезьянами; спальные
помещения, выбранные и построенные орангутангами; их предвидение
опасности и вычисления, которые выглядят чем-то большим, нежели
инстинкт; их выбор вожака, которому они подчиняются; и
использование многих способностей, которые дают им право
находиться
по крайней мере на одном уровне с многими из плоскоголовых
австралийцев. М-р Уоллес говорит: "Ментальные потребности дикарей
и
проявляемые ими в действительности способности не намного выше,
чем
у этих животных".
Люди предполагают, что в другом мире не могут существовать
человекообразные обезьяны, потому что они не имеют "души". Но
Пирамида