государственном творчестве, душевном состоянии и даже во
внешнем облике царя, потрясла его окружение. Учреждалась
опричнина - то ядро абсолютной тирании, которое, по мысли его
создателя, должно было организовать в себе и вокруг себя
молодой дворянский класс, послушное орудие новой
государственности. Вряд ли можно сомневаться в том, что
опричнина мыслилась лишь первым этапом на пути превращения в
;зону абсолютной тирании всей страны, хотя бы ценой истребления
целых классов и того стремительного и ужасающего снижения
общего творческого и морального уровня, которое сопутствует
всякому тираническому народоустройству.
Так отражалось в нашем трехмерном мире усиление того
сооружения в мире демоническом, которое является перевернутым
подобием Небесного Кремля и его трансфизическим полюсом; и
которое сперва закачалось в зеркале истории бесовскою
карикатурою на монастырь - Александровской слободою, а потом
начало искажать Московский Кремль, осквернив его застенками,
тюрьмами, плахами и богомерзкими оргиями. Это сооружалась и
крепла в Друккарге черная цитадель, это создавали чертеж
Грядущего великие игвы, это бесновались раругги, томимые жаждою
крови и подстегиваемые безнаказанностью; это разнуздывались
силы той исподней страны, которая была призвана стать несколько
веков спустя средоточием планетарных сил, стремящихся вырвать
из-под влияния Мировой Сальватэрры весь круг человечества.
Но фатум тирании непреоборим: на известной ступени
развития тирания вступает в противоречие уже с интересами
государства как суммы личностей. Это значит, что сквозь
инспирацию уицраора пробивается другая: воля Велги. И если не
трудно было понять, что в деяниях Иоанна IV, направленных на
внешнее укрепление и внутреннее упорядочение государственного
устройства, проявлялись перекрещивающиеся инспирации демиурга и
демона государственности, а в другой цепи деяний, направленных
на превращение державы в единовластную тиранию, инспирация
только одного уицраора, - то несколько сложнее другая задача:
вдуматься в метаисторический смысл той стороны деятельности
царя, которая не укрепляла, а подтачивала это государство. Если
же мы вдумаемся, то разглядим, кто утолял инфрафизический голод
невиданными ранее потоками гавваха - излучением человеческого
страдания на кровавых вакханалиях в Новгороде и Твери, пытками
и бесчисленными казнями в Москве; физическим подобием каких
бесовских полчищ были отряды черных всадников с собачьими
головами у седла; и кто подчинил себе ослепшую от ярости душу
царя, когда он поразил железным жезлом своего сына, наследника
престола, надежду династии'.
Тонкую, интимную, глубоко человечную теплоту вносит в
жгучий, какой-то раскаленный - если можно так выразиться -
образ этого царя одно обстоятельство: веяние Идельной Народной
Души, очевидно им переживавшееся в его любви к первой жене -
рано, к сожалению, умершей Анастасии. Эту царицу он любил, по
замечанию Ключевского, "какой-то особенной чувствительной,
не-домостроевской любовью".
Естественно, что и посмертье такого деятеля было столь же
катастрофично, как и его жизнь. Нетленная часть его существа
была рассечена начетверо. И если шельту, в отношении которого
даймон не выполнил своей задачи, он должен был теперь помогать
в его необозримо долгом пути искупления, а часть существа,
захваченная уицраором, увлеклась в поток темноэфирной крови,
мчащейся по тканям демона великодержавия, то четвертая часть,
добыча Велги, не могла испытать ничего иного, как распадения на
десятки крошечных, похожих на хлопья, бездомных скорлуп,
мечущихся в непредставимых для нас пустынях, на изнанке
Российской метакультуры.
Таким образом, Иоанн IV являет собой ярчайший пример не
столь уж редкого в истории типа родомысла-тирана, то есть
личности, призванной к обширной культурно-государственной
деятельности демиургом сверхнарода, блистательно вступившей на
это поприще и сорвавшейся в пучину инфрафизических слоев с той
крутизны, на которую вознес ее демон государственности.
Деятельность Грозного подготовила эпоху Великого Смутного
времени - единственную в своем роде. Ее хроники озарены
фантастическими отсветами массовых видений, сверхъестественных
вмешательств, демонических вторжений. Если метаисторическое
созерцание подготовило нас к пониманию таких свидетельств, как
выражения массового душевного опыта сверхнарода, мы станем
вчитываться в эти исторические события как в шифр, которым
написана мрачная поэма всеобщего столкновения иерархий в начале
XVII столетия.
________
' Поучительно вспомнить характерный для одной из
позднейших эпох взгляд на Иоанна IV, приписывающий его
тиранической тенденции и даже самой опричнине некую безусловно
прогрессивную роль.
Даниил Андреев. Роза мира. (Книги 8-12)
* КНИГА VIII. К МЕТАИСТОРИИ ЦАРСТВА МОСКОВСКОГО *
ГЛАВА 1. СМЕНА УИЦРАОРОВ
Демиург сверхнарода снимает свое благословение с демона
государственности, когда деятельность последнего начинает
диктоваться только его черным ядром. В этот же момент в
историческом слое лишается демиургической инвольтации и
человекоорудие уицраора.
Это - формула. Но формула, в которой все понятия
антропоморфизированы, дабы сделать их соизмеримыми с нашими
способностями разумения. Так придется делать и впредь. Я не
Пирамида