поспешили "издать предписание" всем своим последователям считать это утверждение
непреложным фактом. Но есть еще и другой человек - еще более крупный ученый,
который считает иначе. Например, сэр Вильям Лоуренс - знаменитый хирург - в
одной из своих лекций заявил:
"Философское учение о душе и ее независимом существовании не имеет ничего общего
с физиологическим пониманием этого вопроса, но опирается на доказательства
совершенно иного рода. Эти утонченные материи никак не могут быть связаны со
сферой деятельности анатома и физиолога. Нематериальное, духовное существо никак
не может быть обнаружено среди крови и нечистот в прозекторской"".
А теперь давайте подробнее остановимся на аргументах материалиста, дабы
показать, как этот вселенский растворитель - "аналитический метод" используется
им в данном случае. Автор "Physiology" разлагает психическую деятельность на
составляющие ее сложные элементы, прослеживает их происхождение до уровня
движения и, не найдя в них никаких признаков свободной воли или спонтанности,
приходит к заключению, что последние не существуют вовсе; и следовательно, их не
может быть и во всей психической деятельности, только что разложенной им на
составляющие. "Разве ошибочность подобного антинаучного исследования не
самоочевидна?" - следует вопрос критика; и далее этот критик приводит следующие
обоснованные аргументы:
"Действуя в такой последовательности, и исходя из этого аналитического метода,
можно с тем же успехом объявить несуществующими абсолютно все природные
феномены. Ведь и звук, и свет, и тепло, и электричество, равно как и все
химические процессы можно разложить на составляющие их элементы, и, в конце
концов, дойти до первоосновы - движения, где все особенности этих элементов
исчезают, и остаются только "колебания молекул". Но разве из этого следует, что
все это: и тепло, и свет, и электричество - это всего лишь иллюзия, а не
реальные проявления особенностей нашего реального мира? Разумеется, все эти
особенности невозможно обнаружить в отдельных составляющих элементах, просто
потому, что мы не вправе расчитывать на то, что часть будет содержать в себе в
полном объеме все свойства, присущие целому. Что бы мы сказали о химике,
который, разложив воду на кислород и водород, и не
обнаружив у них присущих воде качеств, заявил бы, что такие качества вообще не
существуют в природе, и уж конечно их нет у воды? А что бы вы сказали об
историке, который, изучив в отдельности каждую букву из попавшего к нему в руки
документа, и убедившись, что каждая буква в отдельности лишена какого-либо
смысла, заявил бы, что и весь документ, следовательно, являет собою полную
бессмыслицу? И разве не таким же точно образом действует автор
"Psychophysiology", когда отрицает существование свободной человеческой воли или
возможность спонтанности человеческих поступков на основе того, что эта
способность, относящаяся к высшей психической деятельности, отсутствует в тех
элементах, которые он подверг своему анализу?"
Ни у кого не вызовет сомнений, что отдельный осколок кирпича, камня, или железа,
ранее бывший частью какого-либо строения, не может передать ни малейшего
представления об архитектуре всего этого сооружения (по крайней мере, если он
попал в руки химика"; хотя в руках психометра^14 мог бы, благодаря способности,
которая явно демонстрирует закон сохранения энергии и при этом более наглядно,
чем какая-либо физическая наука, и демонстрирует его действие как в субъективных
или психических мирах, так и на объективных, материальных уровнях. Если мы
захотим проследить генезис звука на этом уровне, мы придем все к тому же
движению, и к тому же соотношению сил, которое проявляется и в любом другом
феномене. Но должен ли физик, разложивший звук на составляющие его вибрации и не
нашедший в них никакой гармонии или мелодии, отрицать существование последних? И
не доказывает ли это, что аналитический метод, имеющий дело исключительно с
элементами, но никогда с их комбинациями, заставляет физика пространно толковать
о движении, вибрации и тому подобном, но мешает ему увидеть гармонию,
производимую определенными комбинациями этого движения, "гармонию вибраций"?
Критики, следовательно, не напрасно обвиняют материалистскую психофизиологию в
пренебрежении этими архиважными принципами; и если она утверждает, что при
изучении простейших физических феноменов необходимо тщательное изучение фактов,
то разве не во много раз важнее тщательно изучать факты, когда речь идет о таких
сложных и важных вопросах, как психические силы и способности? И все же в
большинстве случаев об этой очевидной истине забывают, и аналитический метод
применяется предвзято и неоправданно. Так стоит ли удивляться тому, что
психофизиолог, раскладывая психическое действие на лежащие в его основе элементы
движения, в ходе этого процесса лишает это действие всех присущих ему
характеристик, искажает их; а исказив и разрушив их, он, конечно же, никак не
сможет найти то, что в разложенном на элементы психическом действии уже не
существует. Если сформулировать эту мысль коротко, этот психофизиолог просто
забывает, или скорее - игнорирует тот факт, что хотя психические проявления, как
и все прочие феномены материального уровня, изначально принадлежат к миру
вибраций ("звук" есть субстрат вселенской Акаши), все же по своему характеру они
принадлежат к иному более высокому Миру ГАРМОНИИ. Эльпей приводит несколько
резких высказываний в адрес этих, как он их сам называет, - "физико-биологов"; и
высказывания эти, пожалуй, заслуживают того, чтобы воспроизвести их здесь.
"Эти психофизиологи нимало не беспокоясь о фактах, отождествляют составляющие
психическую деятельность элементы с самой психической деятельностью, а отсюда и
полученный аналитическим методом вывод, согласно которому наивысшая и наиболее
характерная особенность человеческой души - свободная воля, спонтанность - это
иллюзия, а не психическая реальность. Но, как мы уже показали, подобное
отождествление не только не имеет ничего общего с точной наукой, но и вообще
недопустимо, поскольку противоречит всем элементарным законам логики, вследствие
чего все эти так называемые физико-биологические умозаключения, основанные на
этом отождествлении, оказываются абсолютно несостоятельными. Таким образом,
проследить психическое действие до уровня первоначального движения - можно, но
доказать этим "иллюзорность свободной воли" - нельзя. Вспомните пример с водой:
свойства воды существуют, хотя ими и не обладают составляющие ее газы,
взятые по отдельности; точно так же обстоит дело и с особыми свойствами
психического действия: его спонтанность - это психическая реальность, хотя бы
этим свойством и не обладали отдельные, ограниченные его элементы, на которые
психическую деятельность расчленяют своими "ментальными" скальпелями
психофизиологи".
Этот метод является "отличительной чертой современной науки, стремящейся
проникнуть в природу объектов своих исследований путем детального описания их
развития" - как говорит Дж.Т.Ладд. И автор "The Elements of Physiological
Psychology" так же добавляет:
"Вселенский процесс "Создания" был почти что персонифицирован и обожествлен,
ради его превращения в подлинную основу всего конечного и конкретного
существования.... Предпринимаются попытки свести так называемое развитие разума
к эволюции мозга, обусловленной чисто физическими и механическими причинами. Эти
попытки, по сути дела, отрицают право единого, цельного объекта, именуемого
Тэги:
Чёрная магия
Скачать книгу [0.18 МБ]
Пирамида