спустя их неискушенные души об- ратились к религиозным проблемам
человеческого существова- ния. Они как бы задержались в естественной
невинности, как Адам и Ева до того, как вкусили яблока знания и стали
застенчи- выми.
Ригведа воспевает поклонение природе с несколькими бога- ми, но
утонченность мысли в ней обнаруживает мистическую проницательность,
далеко превосходящую безыскусную культу- ру арийцев, и должна исходить от
гораздо более древних цивили- заций или от богов, то есть от самих
космических пришельцев. Веды проповедуют монизм, одного бога, нависшего
над многи- ми. Вселенским существом - Абсолютом, превратившим вселен- ную
из сна в реальность на конечный период времени в 154 трил- лионов лет, был
Брахма, поддерживавший каждую звезду и каж- дый атом. Отцом богов был
Диаус-Питар (бог-Дэва, Отец-Пи- тар), на греческом ставший Зевсом-Отцом, на
латыни - Юпи- тером, Небом-Отцом, почитаемым под разными именами кель-
тами, египтянами, вавилонянами, мексиканцами, китайцами и туземцами со
всего света. Раем было физическое царство на небе, хотя сокровенная мысль
обычно считала его состоящим из эфир- ных вибраций тоньше земного
вещества. Небесным Отцом ("Наш Отец, что на небесах", как в молитве нашего
Господа) был, возможно, космический царь с некой передовой планеты в на-
шей Солнечной системе - мельчайшей крупинки в целой все- ленной,
воображенной Богом, Абсолютрм Брахмой. Диаус-Пи- тар правил всей Землей в
золотом веке. Индусы, подобно япон- цам, египтянам и римлянам, верили, что
первые династии на Земле были божественными. Ригведа описывает Диауса как
"крас- ного быка, ревущего сверху вниз", вызывающего воспоминание о
крылатых быках Вавилонии и Ниневии, которые в глазах про- стых крестьян
символизировали, возможно, мощные космиче- ские корабли. Диауса также
сравнивают с "черным конем, укра- шенном жемчужинами" - намек на усеянное
звездами небо, напоминание о крылатом коне Пегасе греков, на котором Бел-
лерофон вел небесную войну - опять же символика космиче- ских пришельцев.
В одной поэме упоминается "Диаус, улыбаю- щийся сквозь облака" - в
классическом санскрите слово "улыб- ка" ассоциируется с "ослепительной
белизной" и "молнией".
Такая лиричность могла символизировать сверкающий космиче- ский
корабль, несущийся по небу.
Еще более могущественный бог из доиндийской мифологии,
упомянутый в Ведах, - Варуна ассоциировался с небесными те- лами: он
управлял Луной и звездами, а также полетом птиц и пользовался моральным
авторитетом среди людей. В более по- здних поэмах его затмил бог-воин Индра.
Поразительная парал- лель с греческими легендами: Варуна стал Ураном, а им
на сме- ну пришли Индра и Сатурн (Хронос). Она подкрепляется тем фактом,
что позже Индра был лишен трона и сослан в цепях в то время, как, согласно
Овидию, Зевс (Юпитер) узурпировал власть Сатурна и заключил его в тюрьму в
Англии. Это можно истолковать как символ многовекового господства на Земле
трех следовавших друг за другом космических захватчиков, как на то намекали
поэты-классики золотого, серебряного и железного веков.
Индра стал Богом битв, носившимся со скоростью мысли на воздушной
колеснице, запряженной конями с золотыми гри- вами и блестящими шкурами.
Он вел войну с Асурами (не бога- ми) и разрушал их города ударами молний,
похожими на ядер- ные бомбы и напоминающими войну богов с титанами,
описан- ную в греческих и кельтских мифах и подразумевавшую конф- ликт
между космическими пришельцами и Землей.
В боях Индре помогали Маруты, или боги бури, юные вои- ны,
носившиеся как ветер на золотых колесницах и размахивав- шие пиками -
молниями. Заодно с Индрой был и Ваю - бог ветра, пересекавший небо быстрее
света в сверкающей колесни- це, запряженной парой красных коней с глазами
как солнца. Бог Солнца Савитри носился по небу на быстрых рысаках и
вдохнов- лял людей своими лучами. Вишну пересек три мира в три шага, а
Пушан - "лучший пилот воздуха", пересек вакуум с ошеломля- ющей скоростью
ради другого солнечного божества - Сурии. В Конараке (Индия) были найдены
искусные резные изображе- ния "восьми колес", служивших средством доставки
богини сол- нца Сурии на небо. Чаще других упоминаются боги-близнецы
Левины, использовавшие красную, сверкающую как полирован- ное золото
колесницу и вооруженные молниями. Иногда они "плыли над океаном, не
опускаясь в воду", на странном аппара- те - "трехколонном, треугольном и
трехколесном, прекрасной конструкции", на котором они спасли из моря
Бхаджию, приле- тевшую на корабле из космоса. Сыны неба Левины были вечно
молодыми, мгновенно достигали Солнца и оказывались к ком- пании с
прекрасной Сурией. Эта парочка часто спускалась на зем- лю, избавляла людей
от страданий и выступала божественными целителями. Подвиги Асвинов и их
популярность делают их похо- жими на греческих близнецов диоскуров -
Кастора и Поллукса, а также св. Михаила и св. Георгия - небесных рыцарей,
приходив- ших на помощь людям. Эти небесные существа, упоминаемые в
Ведах, обитали на небесах не как бестелесные духи, а как реаль- ные
космические пришельцы с соседней планеты, они спусти- лись на своих
сверкающих кораблях и общались с народами Древ- ней Индии.
Гимны Ригведы восхваляют менее важных небожителей, по- рой
спускавшихся на Землю для любовных утех или военных под- вигов точно так
же, как это делали боги и богини Греции. Соглас- но вишнуитским Пуранам,
Гандхарвы были последователями бога бури Индры; они разбили нагов и
людей-змей из Лемурии, захва- тили их сокровища и узурпировали их царство
на Деканском плос- когорье: их родной дом в космическом пространстве
назывался "городом Гандхарвов", что является на санскрите синонимом
"миража". Супруги богов Апсары были обольстительными ним- фами из
космических "вод". Индийские поэты восторженно опи- сывают Апсар,
улыбающихся своим любимым на самых высоких небесах. Красивые и пышные
воздушные нимфы были любовни- цами Гандхарвов и служили наградой в
индийском небе героям, павшим на поле битвы, как Гурии ублажали в раю
фанатичных мусульман, верных Магомеду. Порой одна из Апсар спускалась на
Землю и влюблялась в смертного. Так случилось с Урваши, которая, согласно
Сатапаты Брахманы, вышла замуж за своего земного любовника Пурураваса,
родила ему сына, но вернулась на небо. Этот роман был положен в основу пьесы
драматурга- классика V века Калидасы "Викрамарваши, или Мужеством об-
ретенная Урваши". В одной средневековой летописи рассказыва- ется о
саксонском патриоте Эдрике Диком, который в 1070 г. влю- бился в
космическую красавицу, женился на ней и представил ее при дворе Вильгельма
Завоевателя; их сын Алнодус просла- вился своей мудростью и набожностью. К
несчастью, космиче- ская жена исчезла в небесах, оставив Эдрика с разбитым
серд- цем и в неизбывной тоске, в отличие от Урваши, которая позже вернулась
к мужу и жила с ним в блаженном счастье. Вспомним средневековых
"суккубов", демонов-женщин, соблазнявших смертных мужчин, и обаятельных
Пирамида
