С левой стороны или в нагуале каждого лица, находится то, что известно
как <осознание другого себя> (VI-302). Его спасение и повторное включение
в воспринимаемую человеком реальность - одна из сквозных тем в книгах
Кастанеды. Объединение осознания другого себя с повседневным осознанием
ведет к обретению <цельности самого себя> (IV-332).
Являясь выражением нагуаля, осознание другого себя непостижимо, при
этом возможности его практически не ограничены. На страницах книг
Кастанеды приведено множество примеров проявления такого осознания. Ниже
сформулированы некоторые его аспекты, скрытые в другом себе, чье
воздействие можно испытать при помощи соответствующих техник (об этом
говорится подробнее в следующих главах):
<Неясные воспоминания> другого себя включают воспоминания о нашем
собственном прошлом, хранящиеся в памяти левой стороны (другого себя),
которые заметно отличаются от воспоминаний, хранящихся в обычной памяти.
Это относится к воспоминаниям, которые не согласуются с обыденным
описанием мира и потому не регистрируются обычной памятью, оставаясь
скрытыми в осознании другого себя.
Воспоминание о нашей природе светящихся существ, что позволяет
воспринимать человеческое тело как сочетание энергетических полей.
Осознание нашего тела сновидения, что позволяет использовать в
практических целях опыт, приобретаемый нами в состоянии сновидения.
Осознание собственной смерти, именно оно дает воину импульс и
отрешенность, необходимые для наиболее эффективного поведения в любой
возникающей ситуации.
Возможность выравнивать себя относительно осознания других форм
жизни как органических, так и неорганических, таких как деревья, животные
или сама Земля.
Здесь следует добавить, что в книгах Кастанеды термин <нагуаль>
используется также для обозначения руководителя группы воинов. Это
существо, которое благодаря необычайно высокому уровню личной энергии
может создавать необходимые условия, позволяющие воинам этой группы
смещать их точки сборки и на личном опыте испытывать воздействие той
отдельной реальности, что лежит за узкими рамками тоналя.
Глава 2. Печать безупречности
Миф воина
Воин не существует, он всего лишь миф - прекрасный миф нашего времени,
который, как и прочие мифы, отражает наши самые благородные устремления.
Он служит приглашением и направляет нас в удивительном процессе
преобразования нашей личности в магическое существо путем их воплощения. У
всех народов Земли во все эпохи были мифы, в которых запечатлелись их
моральный уровень и их устремления. Мифы отражают не что иное, как само
общество, представления составляющих его мужчин и женщин.
Мифы можно назвать рассказами, многократно повторяемыми и
передающимися от поколения к поколению. Если же рассматривать миф с точки
зрения антропологии, то бессмысленно ставить вопрос об его <истинности>
или <вымышленности>. Мифы истинны - пока выполняют свою функцию в
отношении образующих общество людей.
Мифы являются для нации зеркалом, отражающим лучшее из того, чем она
располагает, а также ее неизвестное ей самой лицо, лицо <иного я> нации.
То <иное я>, которое в то же время есть <не я>. То <иное я>, которым я
мечтаю стать. То <иное я>, которое есть отражение моего <собственного я> и
в то же время отлично от него: оно возвышенно, преображено, преобразовано
в существо, обладающее Силой, магией и, кроме того, свободой.
Этот миф - вечная надежда человеческих существ, которые, невзирая на
свои недостатки, продолжают мечтать о жизни, свободной от противоречий,
жизни без угнетения и насилия, без потрясений, столь свойственных
общественной жизни.
Миф для общества - это то же, что сны для отдельного человека. Можно
сказать, что и этот миф является сном, нашептывающим обещание красоты и
свободы человеческим существам.
Будь то миф о Христе - человеке, который своей жизнью, направленной на
очищение и служение, смог измениться и превратиться в Бога, - или мифы о
Геркулесе, Кетцалькоатле, Виракоче, Будде и многих других, этот сюжет
остается неизменным: в нем всякий раз говорится о людях с возвышенными
устремлениями, живущими в мире, где преобладают низкие предметы желаний; о
конфликте между обществом и устремлениями духа; о борьбе с сомнениями и о
преодолении испытаний, через которые такие люди должны пройти, чтобы
добиться воплощения своей мечты: выйти за пределы хаоса и жалких
ограничений, налагаемых человеческим существованием.
В то же время мифы служат руководством к действию, той картой, следуя
указаниям которой можно достичь описываемых в мифе магических реалий. Мифы
вовсе не предназначены для развлечения, они помогают человеку развивать
способы поведения и описывают конкретные действия, позволяющие выйти за
пределы хаоса, в котором мы привыкли жить.
Когда мы не соответствуем нашим мифам, то есть оказываемся не в
состоянии следовать их указаниям, мы превращаем их в догму и основываем
еще одну религию. Тогда миф теряет свойство освободителя и превращается в
свою противоположность - в орудие угнетения. Можно сказать, что в этот
момент миф перестает быть мифом. Миф предназначен для того, чтобы жить в
нем, а догма - чтобы в нее верить; первый подразумевает действие, вторая -
подчинение. Церкви и их служители берут на себя совершенно ненужную роль
посредников, лишь возводящих преграды на нашем пути к свободе и знанию.
У так называемых <примитивных> народов миф и ритуал тесно связаны друг
с другом. Обряд или церемония воспроизводят время, находящееся <вне
времени>, и пространство, в пределах которого все участники действия
преображаются, становятся инкарнациями тех магических существ, о которых
рассказывается в песнях и легендах народа. В этом магическом времени
существа, наделенные Силой, светом, любовью и знанием, возвращаются на
Землю, чтобы принять человеческий облик; это время, когда человеческие
существа преобразуют себя в существ магических, в тех, кем они мечтают
стать.
Тэги:
Шаманизм
Скачать книгу [0.20 МБ]
Пирамида