объективными, то следует сказать им, что только через них и ноумены, которые они
символизируют, теург может достичь того, к чему стремится. Инструменты в руках мага -
далеко не все что он использует, правда, невидимые аспекты его работы без
соответствующих объяснений трудно понять. Все, и физическое, и ментальное,
необходимо для его работы, и не для того, чтобы обмануть себя или своих почитателей,
маг создает вокруг себя такой на первый взгляд странный антураж, окружает себя в
высшей степени впечатляющим реквизитом - жезлами, чашами, сосудами с различными
благовониями, странной символикой, колокольчиками, а сам время от времени
произносит какие-то варварские по звучанию заклинания.
Именно в отношении сигил и символов Ямвлих говорил, что «они (теурги), имитируя
природу вселенной и созидательную энергию богов, демонстрируют определенные
образы и символы мистических, оккультных и невидимых разумов, точно так же, как и
природа... выражает невидимыми формами невидимые разумы... Поэтому египтяне,
понимая, что все высшие силы природы радуются, когда низшие существа становятся
подобными им и изъявляют желание наполнить их добром, последние, тщательной
имитацией первых, очень уместно показывают особый вид теологии заключенный в
мистической доктрине, скрытой за символами».
Однако эти действия не способны дать и удовлетворительные ответы на простой вопрос
о том, для чего магу вся эта бутафория, зачем он одевается в мантию, носит колокольчик
и круг, то есть, с точки зрения человека «среднего», выглядит по меньшей мере
непонятно, а по большей — отталкивающе, поскольку очень смахивает на рядового
шарлатана.
Разумеется, такое мнение в корне неправильно. Думать так столь же ошибочно и
несправедливо, как и подозревать в шаманстве ученого-биолога только потому, что в его
кабинете находится несколько микроскопов и все разного размера, с разным набором
стекол, а стол завален какими-то бумагами с непонятными математическими и
физическими формулами и значками. Все это есть лишь средство, при помощи которого
биолог приходит к пониманию природы и свойств грибков, бактерий и
микроорганизмов, изучением которых он занимается.
Таким же средством в руках мага служат и его инструменты — тоже непонятные
некоторым людям, — при помощи которых маг обретает способность понимать себя и
вступать в контакт с невидимыми, но вполне реальными составляющими природы. Мы
уже определили магию как науку, целями которой являются тренировка и укрепление
воли и воображения. Едва ли можно найти что-либо более значительное в магии, чем
мысль и воля, и, согласно магической философии, с помощью инструментов и сигил,
которыми теург окружает себя во время проведения обрядов и церемоний, возрастают его
творческие способности. Очень точно об этом говорит Элифас Леви; он замечает, что
«церемонии одеяние, запахи, знаки и фигуры необходимы, поскольку, как мы уже
говорили, помогают воображению воспитывать волю, и успех магических ритуалов
зависит от строгости соблюдения всех правил».
Следует добавить, что успех зависит еще и от присутствия и добросовестности
использования каждого соответствующего сигила. Священным, одухотворяющим и не
менее значимым в отношении всех одеяний и ршструментов, знаков и символов является
то, что они олицетворяют собой либо присущие человеку оккультные силы, либо
сущность или принцип, обретаемые в виде разумной движущей силы во вселенной.
Изначально они использовались для того, чтобы вызвать автоматический поток
гармоничной мысли либо непреодолимую силу воображения, которая возвышает все
существо мага в направлении, определяемом характером магического обряда и
индивидуальной природой .
Короче говоря, магический ритуал есть мнемонический процесс, устроенный и
проведенный таким образом, чтобы в результате сознательного подъема воли и
воображения произошло очищение личности и достижение духовного состояния
сознания, когда собственное эго входит в единение или с собственным высшим «я», или
с Богом. Эту цель ставит перед собой любой магический ритуал, и на достижение ее в
процессе всей церемонии непрерывно направляются каждое действие, каждое слово и
каждая мысль. Даже сигилы для каждого обряда используются разные, чтобы указать на
уникальность его задачи, а для обращения к одному из типов духов универсального
существа применим только определенный набор символов. «Нет ничего, — отмечает
Ямвлих, — что бы в самой малой степени не было бы применимо к богам и что бы не
могло немедленно вызвать богов и чем боги бы не воссоединялись». Для вторжения в
Святой Город сознательно мобилизуются все качества и все средства, вся душа оператора
должна войти в действие. Каждое из нескольких курений, всякая мельчайшая деталь
изгнания, вызова и вхождения обязаны служить напоминанием о той единственной цели,
которой стремится достичь маг, стать средством концентрации его сил и возвышения.
Когда каждый символ, один за другим, оказал свое воздействие на сознание мага, когда
все эмоции, возникая одна за другой, всколыхнули воображение мага, только тогда и
наступает высшая минута. Каждый нерв в теле мага, каждый канал прохождения силы
разума и души охватывает напряжение, свойственное порыву блаженства невероятной
мощи, экстатическому всплеску воли, всему существу, устремленному в заранее заданном
направлении.
Каждое ощущение с помощью каббалистических приемов ассоциации идей становиться
начальной точкой набора связанных мыслей, заканчивающихся высшей идеей,
заклинанием. И когда во время церемонии теург стоит с восьмиугольником, имена,
окружающие круг, восемь свечей, радостно горящих без преобладающего в их пламени
оранжевого света, маленькой колонной поднимающийся из кадила и уходящий вверх
дымок благовонного стиракса — все это ассоциируется в мозгу мага с Меркурием и
Гермесом.
Обычно мистицизм считает чувства барьером к свету души, и присутствие или
проявление их не допускается вследствие оказания ими на разум и чувства
соблазнительного влияния и возмущения. Однако в магии чувства, находящиеся под
полным контролем, считаются золотыми вратами, через которые может войти Царь
Славы. В процессе произнесения заклинаний должны участвовать каждое чувство и
каждое качество.
«Понимание обязано быть выражено знаками и сведено воедино при помощи символов и
пентаклей. Волю необходимо определять словами, а слова — действиями. Магическую
идею нужно переводить на свет для глаз, гармонию для ушей, ароматы для обоняния,
вкус для рта и формы для прикосновения». Эта цитата, взятая из размышлений Элифаса
Леви, блестяще отражает, как все существо человека должно участвовать в теургическом
ритуале. Поскольку, как мы уже знаем, египетские теурги говорили, что в них нет ни
единой частицы, которая не принадлежала бы богам, следовательно, использовать
чувства и силы разума в правильно построенном ритуале есть идеальный метод
вызывания богов. Каждая отдельная часть человека, всякое чувство и все его силы
обязаны привлекаться к выполнению ритуала, поскольку все они играют в нем свою
роль.
Как правило, именно наша концентрация на одном из бесконечной вереницы
потребностей ума, чувств и тела ослепляет нас и лишает способности видеть внутренний
принцип, единственную реальность внутренней жизни. Отсюда одним из необходимых
условий проведения всякого магического ритуала должно быть полное использование
или умиротворение тех частей сущности, которые не задействуются в
трансцендентальное единение с демоном.
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.29 МБ]
Пирамида