Эта легенда породила следующую поговорку: "поклонение заставляет
излучать сияние даже собачий зуб".
Из всего вышеизложенного можно заключить, что толкования теорий
ламаистов, относящихся к каким угодно явлениям, в сущности, всегда
идентичны. Все они основаны на силе духа, и для людей, воспринимающих
видимый мир только как субъективную иллюзию, такая философия вполне
логична.
В волшебных сказках всех стран колдуны демонстрируют способность по
желанию превращаться в невидимку. Тибетские оккультисты объясняют эту
способность прекращением умственной деятельности. В тибетских легендах нет
недостатка в описании материальных средств, делающих человека невидимым.
Среди таких средств имеется и знаменитый "дип чинг" - кусок сказочного
дерева. Особая разновидность воронов прячет его у себя в гнездах. Самая
крошечная его частичка превращает имеющего ее возле себя или на себе
человека, животное или предмет в невидимку. Но великие "налджорпа" и
знаменитые "дубтшены" для достижения подобных результатов не нуждаются ни в
каких магических средствах. Из того, что мне удалось понять, посвященные в
тайны духовной тренировки, рассматривают это явление иначе, чем профаны.
Если им верить, дело идет вовсе не о том, чтобы быть невидимым, хотя
обыватели и представляют это чудо именно так. В действительности, тут
требуется умение, приближаясь, не возбуждать в живых существах никаких
эмоций. Тогда можно пройти незамеченным, или же, на первых стадиях
овладения техникой процесса, привлечь к себе минимум внимания. Вы не должны
вызывать у видевших вас размышления и не должны оставлять в их памяти
никаких впечатлений. Полученные мной по этому поводу разъяснения можно
приблизительно передать следующим образом: когда кто-нибудь подходит,
поднимая при этом шум, сильно жестикулируя и натыкаясь на людей и предметы,
он вызывает у многочисленных видящих его людей самые разнообразные эмоции.
В носителях этих эмоций пробуждается внимание и направляется на того, кто
это внимание активизировал. Если же, наоборот, приближаться молча и
бесшумно, то вызываемые в окружающих немногочисленные впечатления
неинтенсивны. Вы не привлекаете внимания, и в результате вас почти не
замечают. Все же и в состоянии неподвижности и безмолвия работа сознания
продолжается, порождая энергию. Это энергия, распространяясь вокруг
порождающего ее субъекта, воспринимается приходящими с ней в контакт
индивидами различным образом. Если же удастся заглушить в себе деятельность
сознания, ощущений вокруг не возникает, и вас никто не видит. Эта теория
показалась мне слишком легковесной, и я позволила себе возразить - как бы
там ни было, но материальное тело видишь непроизвольно. Мне ответили, что
мы беспрестанно видим множество предметов. Но, несмотря на то, что все они
находятся в поле нашего зрения, мы "замечаем" очень немногие из них.
Остальные не производят на нас никакого впечатления. Зрительный контакт не
сопровождается никаким "познанием". Мы ничего не помним об этом контакте. В
действительности эти предметы оказались для нас невидимыми.
Если принимать на веру многочисленные рассказы и утверждения
"очевидцев", нам пришлось бы заключить, что материализация в Тибете -
обычное явление. Но в подобных вопросах всегда следует относить
значительную долю рассказов на счет преувеличения и бахвальства.
Разумеется, у очень многих, слушающих рассказы о "чудесах", возникнет
желание похвастаться, будто и им довелось видеть чудо, и притом еще более
потрясающее. Нужно также учитывать факты массового внушения и самовнушения.
Тем не менее, при самом критическом подходе к явлению материализации и,
подвергая сомнению его повседневность, мне было бы трудно категорически
отрицать его реальность.
Явление материализации - "тульпа" (магические создания; иллюзорные
призраки), описываемое тибетцами, и случаи, наблюдавшиеся мной лично, не
имеют никакого сходства с описаниями материализации духов во время
спиритических сеансов. В Тибете свидетелей этих явлений никто заранее не
приглашает попытаться искусственно вызвать их. Поэтому умы присутствующих
не подготовлены, и они не ждут увидеть что-нибудь из ряда вон выходящее.
Здесь нет стола, где соединяют руки участники сеанса, нет черного кабинета
для медиума в состоянии транса. Темнота совсем не обязательное условие,
солнечный свет и открытая местность не мешают материализации. Некоторые из
материализованных призраков создаются произвольно, если создатель призрака
наделен достаточной духовной силой, или мгновенно, или же постепенно. Очень
медленный процесс его создания подобен описанной в предыдущей главе
процедуре объективизации какого-нибудь "йидам". В других случаях виновник
материализации вызывает ее непроизвольно и совсем не замечает видимого для
окружающих призрака. Иногда такое существо внешне во всем подобно своему
создателю, и те, кто верит в существование "эфирного двойника", видят в нем
проявление последнего. Но порой такие дубликаты появляются одновременно в
разных местах, и это уже трудно объяснить существованием одного-
единственного "двойника". Кроме того, созданные формы часто не имеют
никакого сходства с оригиналом.
Привожу несколько примеров, засвидетельствованных, кроме меня, и
другими очевидцами.
1. Один служивший у меня юноша отпросился навестить родителей. Я
отпустила его на три недели. По истечении этого срока он должен был купить
для нас припасы и нанять носильщиков для доставки грузов через перевалы.
Молодой человек загостился у родственников, и о нем ничего не было слышно
около двух месяцев. Я начала бояться, что он не вернется. Как-то ночью я
увидела его во сне. Он мне приснился в необычном для него костюме и с
европейской шляпой на голове. Такой шляпы я у него никогда прежде не
видела. На следующее утро один из слуг прибежал за мной с криком: "Уангдю
идет! Я его сразу узнал!" Такое совпадение показалось мне любопытным. Я
вышла из палатки посмотреть на Уангдю. Мы стояли на возвышенности над
равниной, и я очень отчетливо увидела внизу на дороге Уангдю. Он был одет
совсем как в моем сне и поднимался один по тропе, петляющей зигзагами по
горному склону. Я заметила вслух, что у Уангдю нет никакой поклажи, и
стоявший рядом слуга ответил: "Он, должно быть, обогнал носильщиков". Кроме
нас, Уангдю видели еще двое из наших людей. Мы продолжали наблюдение за
приближающимся юношей. Он уже дошел до стоявшего у тропы маленького
"шортена". Высота этого шортена на фундаменте в форме куба со сторонами
около восьмидесяти сантиметре", вместе с верхней его частью и шпилем не
превышала двух метров. Он был сплошной кладки, наполовину из камня,
наполовину из глины, и в нем не было ни одного углубления. Молодой человек
прошел за шортен и больше не появлялся.
В этом месте, кроме одиноко стоявшего шортена, не было ни деревьев,
ни домов, ни холмов. Сначала мы - слуга и я - предположили, что Уангдю
присел отдохнуть в тени маленького памятника, но ничего не обнаружили. По
Пирамида