предположение, так как словом "шортен" обозначают ковчег - закрытую
гробницу с остроконечной крышей. Всякое растение, лишенное света и воздуха,
должно погибнуть, а поскольку, как гласит летопись, шортен был сооружен
вокруг дерева в шестнадцатом веке, господа Юк и Габе могли в лучшем случае
созерцать его жалкие остатки. Их описание свидетельствует, однако, что речь
идет о дереве в период вегетации. В летописях упоминается также, что
чудесное дерево оставалось неизменным зимой и летом, и количество его
листьев было постоянным.
С другой стороны, мы читаем также, будто одно время внутри шортена
стали раздаваться странные звуки. Настоятель монастыря вошел в шортен, сам
вычистил пространство вокруг дерева и, обнаружив возле него небольшое
количество жидкости, собрал ее и выпил. Вполне очевидно, здесь имеется в
виду закрытое помещение, куда обычно нет доступа. Между тем, чудо
сохранения листвы зимой (дерево принадлежит к виду, теряющему листья ранней
осенью) может относиться только к живому растению, хотя оно должно было бы
умереть. В этих противоречиях трудно разобраться.
В настоящее время в центре многоглавого храма с позолоченными крышами
возвышается шортен-ковчег 12-15 метров высотой. Говорят, в нем и заключен
оригинал священного дерева. Но когда я жила в Кум-Буме, знающие люди
утверждали, что ковчег этот воздвигнут сравнительно недавно. Перед храмом
из побега своего знаменитого предка растет деревце. Оно окружено
балюстрадой, и поклонение в значительной степени распространяется и на
него. Другой, более крепкий отпрыск чудесного родоначальника, растет в
садике перед храмом Будды. Когда листья этих деревьев облетают, их собирают
и раздают паломникам. Может быть, Юк и Габе пишут об одном из этих
деревьев? Путешественники, посещающие Кум-Бум, обычно ничего не знают об
истории и даже о существовании заключенного в ковчег дерева. От некоторых
проживающих в Кансу иностранцев (Кансу - китайская провинция, на границе
которой расположен монастырь Кум-Бум) я слышала, будто они действительно
читали "ом мани падме хум" на листьях двух этих деревьев.
Во всяком случае, паломники-ламаисты и монахи монастыря (около 3000
человек) не видят в этих деревьях ничего исключительного и относятся к
видениям иностранцев с явно насмешливым недоверием. Но отношение
современников расходится с утверждениями летописей, будто несколько веков
назад все жители Амдо видели запечатленные на волшебном дереве чудесные
знаки.
"Живые Будды"
Помимо избираемых чиновников, представляющих в монастыре власть
предержащих и управляющих его доходами, тибетское духовенство имеет свою
монашескую аристократию. Представителей ее тибетцы именуют "ламами-тюльку",
а иностранцы очень неудачно называют "живыми Буддами". В этих "тюльку"
заключается самая примечательная черта ламаизма, резко отличающая его от
всех других буддистских сект. Кроме того, существование в тибетском
обществе монашеской знати, противостоящей знати светской и довлеющей над
ней, тоже явление совсем особенное. Западные писатели никогда не могли дать
правильного определения "тюльку", и можно сказать с уверенностью, что они
не имеют ни малейшего представления об их действительной сущности.
Хотя реальность воплощений божеств или других могущественных
личностей признается в Тибете с незапамятных времен, аристократическое
сословие тюльку в нынешней своей форме получило развитие после 1650 года. В
ту пору один монгольский князь только что провозгласил пятого Великого Ламу
секты Гелуг-па по имени Лобзанг Гиатсо владыкой Тибета. Новый монарх
получил признание китайского императора. Однако оказываемые ему почести не
удовлетворяли честолюбивого ламу, и он присвоил себе более высокое звание,
выдав себя за эманацию Ченрезигса, высокого представителя махаянистского
пантеона. В то же время он назначил своего заменившего ему отца учителя
великим ламой монастыря Трашилхумпо, объявив его тюльку Евпамеда,
мистического Будды, духовного наставника Ченрезигса. Пример владетельного
ламы в большой степени способствовал созданию множества тюльку. Вскоре все
имеющие вес монастыри уже считали делом чести иметь во главе гомпа какую-
нибудь перевоплотившуюся знаменитость. Всего сказанного о происхождении
двух самых именитых линий тюльку достаточно, чтобы понять, как часто
ошибаются иностранцы, считая их воплощениями исторического Будды.
Теперь посмотрим, как понимают сущность тюльку сами ламаисты.
Согласно народным верованиям, тюльку - это перевоплощение какого-нибудь
святого или умершего ученого; или перевоплощение существа нечеловеческой
природы - божества, демона и т.д. Первая категория тюльку самая
многочисленная. Вторая насчитывает несколько редких воплощений мифических
персонажей, например, Далай-ламы, Траши-ламы, женщины-ламы Дорджи Пхагмо и
воплощений низшего ранга, тюльку некоторых туземных божеств, например,
Пекара. Тюльку последнего выполняют функции официальных оракулов. Тюльку
божеств, демонов и колдуний появляются главным образом в качестве
персонажей легенд. Тем не менее, и в наши дни некоторые мужчины и женщины
слывут за тюльку в своей округе. Большую их часть составляют "нгаг-па" -
маги или колдуны, не входящие в состав официального духовенства. Женщины -
воплощения колдуний "Кандхома" могут быть и монахинями и замужними
женщинами. Кое-где встречаются светские тюльку, как например, король Линга,
считающийся перевоплощением приемного сына знаменитого героя Гезара из
Линга.
Последнему классу светских тюльку, в противоположность двум первым,
нет места в среде монашеской аристократии. Можно предположить, что он
зародился вне ламаизма в лоне древней религии Тибета.
Хотя буддизм не признает бессмертной перевоплощающейся души и считает
эту теорию самым гибельным из заблуждений, преобладающее большинство
буддистов вернулось к древнему верованию индусов в "жива" ("я"),
периодически меняющего изношенное тело на новое, подобно тому, как мы
сбрасывает старое платье, чтобы надеть новое ("Багхават гита"). Когда
тюльку считают перевоплощением божества или сосуществующего с ним
мифического существа, теория меняющей свою телесную оболочку личности ("я")
уже не может объяснить сущность этого явления. Но тибетцы в своей массе в
такие тонкости не углубляются, и в быту все тюльку, даже тюльку существ
сверхчеловеческой природы, считаются перевоплощением своих
предшественников.
Предка родовой ветви тюльку именуют "Ку конг ма". Он обычно
принадлежит к монашескому сословию, но это не обязательно. Среди исключений
можно привести отца и мать реформатора Тсонг Кхапа. Оба обитали в монастыре
Кум-Бум. Ламу, почитаемого за воплощение отца Тсонг Кхапы, зовут Агхиа
Тсанг. Он является главой и номинальным владыкой монастыря. Когда я жила в
Пирамида