заблагорассудится.
Все монастыри ведут крупную торговлю, продавая или обменивая
продукцию своих владений. К барышам присоединяется доход от больших "сборов
доброхотных подаяний", именуемых "карткик". Одни сборы производятся через
правильные промежутки времени, другие же эпизодически. Небольшие монастыри
просто командируют кого-нибудь из монахов для взимания подаяния с жителей
окрестных селений. Но в крупных монастырях "карткик" приобретает размеры
настоящих экспедиций. Группы трапа, часто под предводительством сановников-
монахов, идут из Тибета до самой Монголии, находясь в пути долгие месяцы и
возвращаются подобно победоносной рати древних времен, подгоняя перед собой
тысячные табуны лошадей и гурты домашнего скота, навьюченного
разнообразными приношениями верующих.
Существует оригинальный обычай взаимообразно доверять какому-нибудь
монастырскому чиновнику некоторую сумму денег или партию товаров на
определенное время, часто на три года. Чиновник должен пустить вверенный
ему капитал в оборот таким образом, чтобы прибыль позволила ему покрыть
различные заранее обусловленные затраты: например, он должен будет
поставлять масло для заправки светильников какого-нибудь храма или устроить
определенное число трапез для братии гомпа, или же ему придется взять на
себя расходы по ремонту монастырских зданий, приему гостей, содержанию
лошадей или что-нибудь другое, а по истечении срока займа он обязан вернуть
капитал сполна. Ссуду, полученную скоропортящимися товарами, он должен
возвратить таким же количеством однотипных товаров. Если удача ему
улыбнулась и прибыль превышает сумму обязательных по договору расходов, его
счастье: остаток идет в его пользу. Но если ему не повезло, он обязан
возместить недостающую сумму из собственных средств, так как основной
капитал, переходя из рук в руки, должен в любом случае оставаться
неизменным.
Управление большим монастырем так же сложно, как большим городом.
Помимо населяющей гомпа многотысячной монашеской братии, монастырь
распространяет свое покровительство на полчища арендаторов-полурабов, но
зато он властен также творить над ними суд и расправу. На избираемых
монастырским советом чиновников возложено вершение всех мирских дел. Они
справляются с ними с помощью штата конторщиков и небольшого отряда
полицейских.
Об этим стражах порядка, "добдобах", нужно сказать несколько слов
особо. Их вербуют среди неграмотных наглых силачей с умственными
способностями солдафонов, попавших в монастырь по воле родительской еще
мальчишками, между тем как самым подходящим для них местом была бы казарма.
Отважные бессознательно звериной отвагой, эти хвастливые бездельники вечно
затевают какие-нибудь склоки или скверные проделки. Их форменным самовольно
присвоенным мундиром считают обильно покрывающую их грязь. Доблестные
витязи эти никогда не моются, по их мнению, чистых храбрецов не бывает, и
грязь - отличительный признак героев. Но этого мало, они натирают себе кожу
жирной сажей, налипающей на дно кастрюль, до тех пор, пока не превратятся в
настоящих негров. Добдоб часто разгуливает в лохмотьях, но это результат
его собственных ухищрений: он сам кромсает монашеское одеяние, стремясь
придать еще больше свирепости своему и без того ужасному облику. Когда ему
приходится надеть новое платье, он, прежде всего, стремиться получше его
запачкать, этого требует традиция. Как бы дорого ни стоила ткань одежды,
добдоб разминает в своих грязных руках масло и намазывает его густым слоем
на обновку. Высшая степень элегантности для этих джентльменов состоит в
том, чтобы регулярной пропиткой жиром довести свою одежду до такого
состояния, при котором она приобретает темный бархатистый налет и стоит не
сгибаясь, как железные доспехи.
Чудесное дерево Тсонг-Кхапа
Монастырь Кум-Бум обязан своим названием и своей славой одному
волшебному дереву. Я заимствую обстоятельное повествование об этом из
летописей Кум-Бум.
В 1555 г. в Амдо, на северо-востоке Тибета, где высится теперь
монастырь Кум-Бум, родился реформатор Тсонг-Кхапа основатель секты Гелуг-
па. Вскоре после его рождения лама Дубтшен Карма Дорджи предсказал младенцу
необыкновенную судьбу и рекомендовал содержать место его появления на свет
в безупречной чистоте. Немного позже здесь выросло дерево. Следует
напомнить, что даже теперь почти во всех домах Амдо полы глинобитные, а
туземцы спят на подушках или коврах, расстеленных прямо на земле. Это
обстоятельство делает понятным предание о зарождении дерева из крови,
потерянной роженицей во время родов и разрезания пуповины. Сперва на
листьях молодого деревца не было заметно никакого рисунка, но чудесное
происхождение сделало его в некоторой степени предметом поклонения. Один
монах построил себе по соседству с ним хижину и этим заложил начало
большому и богатому монастырю.
С тех пор прошло много лет. Тсонг-Кхапа начал уже проводить свои
реформы. Его мать давно не видела сына и, соскучившись, послала ему письмо,
призывая вернуться на родину. Тсонг-Кхапа был в это время в центральном
Тибете. В процессе мистической медитации ему стало ясно, что ехать в Амдо
не нужно, и он ограничился письмом к матери. Вместе с письмом он передал
посланцу две копии своего портрета - один для матери, другой для сестры, -
а также изображение Гиалва Сенге (обычно его именуют Жампейон, его
санскритское имя - Манджусри), покровителя наук, ученых и красноречия; и
несколько изображений Демтшога (его наименование на санскрите - Самбара),
божества тантрического пантеона. В тот момент, когда гонец передавал
подарки семье великого реформатора, последний, применив на расстоянии свою
магическую силу, заставил божественные изображения появиться на листьях
чудесного дерева. Писание (откуда я и почерпнула эти сведения) гласит:
отпечатки были настолько совершенны, что даже самый искусный художник не
сумел бы сделать лучше. Помимо изображений на листьях, на ветвях и коре
проступили другие отпечатки и "шесть писаний" то есть, шестисложная формула
"ом мани падме хум". Вот это чудо и дало название монастырю: "Кум-Бум"
означает "сто тысяч образов".
В описании своего путешествия Юк и Габе утверждают, будто видели
слова "ом мани падме хум" на листьях и стволе дерева. Они утверждают, что
на молодых листочках и под корой, там, где кору приподнимали, буквы
проступали еще неотчетливо. Возникает вопрос, что за дерево видели эти
путешественники? Согласно летописи, после чудесного появления изображений
святых, дерево закутали в кусок шелка (ризу) и затем построили вокруг него
храм. Был ли этот храм возведен под открытым небом, т.е. без крыши?
Выражение "шортен", употребляемое в тексте, опровергает такое
Пирамида