сефиротов изображается символом молнии, каждый изгиб которой
соответствует следующей ступени эволюции. Достигая Земли, она порождает
идущее вверх движение: от вершины дерева, которая теперь становится его
корнем, к своему первоистоку поднимается змея. Не оттолкнувшись от
Земли - не дойдя до проявленного результата - нельзя вновь подняться в
Небо, и мы подробнее рассмотрим основной, нисходящий поток эманаций,
представляющий собой аналогию тому эволюционному пути, который
прослеживается и в астрологической последовательности знаков Зодиака.
СИСТЕМА СЕФИРОТ.
"Десять чисел, сефирот
невещественных: пять против пяти,
но завет единства между ними."
(Сефер Йецира)
Источником всех эманаций является неопределимый Эн-соф. "Этот
первичный, кого ничто не может ни познавать, ни знать, ибо он погружен
в утаенную мысль и идею, бесконечно возвышающуюся над возможностями
мысли человеческой, тот, кто не имеет ничего, за что бы эта мысль могла
зацепиться, не давая никакой нити ни невежеству, которое спрашивает, ни
наиболее могущественному разуму, который утверждает свое знание - это
то, что и есть Айн-соф."(Зогар) И поскольку Эн-соф полностью выходит за
рамки умозрительного восприятия, его для нас непосредственно
олицетворяет первый сефирот - Кетер.
Он содержит в себе все другие сефироты, и каждый из них - все
последующие: каждая стадия проявления предполагает возможность всех
следующих стадий. Но все эти ступени для нас остаются непроявлены за
исключением последней - Малькута - где существуем мы и где возможности
воплощаются в действительность материального мира.
Малькут представляет собой единство всех сефиротов так же, как и Кетер.
А потому в иерархической системе, которую живописует нам образ дерева,
есть место и для их равноположенности. Мы, жители Земли, рассматриваем
сефироты с точки зрения Малькута, то есть, можно сказать,
горизонтальную проекцию дерева жизни на некую плоскость, - и именно
поэтому можем сравнить их с планетами и знаками Зодиака - объектами и
явлениями нашего материального мира, и рассматреть их как философские
понятия, которыми мы оперируем в нашей жизни. Мы не можем их постичь
как-либо иначе.
Само слово "сефирот" переводится как "счисления", во множественном
числе, что подчеркивает многоплановость этого понятия. Со словом
"сефир" этимологически связано через арабский язык наше слово "цифра",
и сефироты действительно сопоставляются числовым понятиям от одного
(Кетер) до десяти (Малькут), по числу пальцев рук. Они
противопоставляются друг другу как 5 против 5-ти, но в каждом таком
противопоставлении сефирот заложено их единство (как было рассмотрено
на примере Кетера и Малькута). Сефирот - это не только число и
соответствующая ему идея, но целый архетипический образ, универсальный
и для человека, и с точки зрения космоса. По отношению к ивриту
правильнее было бы говорить "сефиры", но по-русски естественнее звучит
"сефироты", и мы воспользуемся этим вариантом произношения. Сами
названия сефирот (или сефиротов) мы также будем использовать так, как
их адаптирует русский язык, опираясь на древнее написание, а не на
историческое или современное произношение имен.
(Рис.1 Схема древа Каббалы)
I. КЕТЕР - венец непостижимого.
(планета Нептун)
Замысел проявленного единства всех сефиротов существует до сотворения.
Мир архетипов, содержащий в себе все идеи в их первозданной
божественной чистоте - это и есть Кетер. С другой стороны, все
сефироты, сгущающие божественный свет для того, чтобы была явлена
материя, удаляют нас от первоисточника. Своими образами они скрывают
божественную сущность - но этим и делают ее доступной нашему
восприятию, облачая в свои тонкие материи невидимый силуэт Создателя.
Поэтому в Каббале они называются о д е ж д а м и Бога. "Когда
Сокровенный сокровенного пожелал проявить себя, Он сначала сделал
точку, создал священную форму и покрыл ее роскошным одеянием - это и
есть Вселенная" (Сефер Йецира).
Но прообраз мира одновременно есть и прообраз человека, поскольку
макрокосм подобен микрокосму. Эту идею отражает кабаллистический образ
Адама Кадмона - совершенного человека, прообраза мира, тождественного
Слову-Логосу и сопоставимого с зороастрийским образом Заратуштры,
который был скрыт в стволе древа жизни с начала времен - пока не
появился в мир в виде пророка. Поэтому сефироты также уподобляются
частям тела Адама Кадмона, и частям человеческого тела:
"Когда Я (Эн-Соф) сотворил Адама Кадмона, Дух вечный сверкнул из его
тела, подобно молнии, которая тотчас засияла на волнах семи миллионов
небес, и мои десять сефирот были его членами" (Зогар).
Кетер - означает "венец, корона". Корона не является в собственном
смысле слова "одеждой" и остается за пределами того, что мы понимаем
под Вселенной. Это мир архетипических образов, где сефироты пребывают в
своем естественном виде. Поэтому Кетер называют "головой, которой нет"
или "неосвещенным источником света Вселенной". Это не сам Бог, но его
воля, исходная точка, откуда все началось, первопричина движения, - не
принадлежащая бытию, но отдаленная от небытия мысль. Это корень дерева
сефирот и вершина его центрального ствола - дерева равновесия, из
которого берут начало две боковые ветви - древо милосердия и древо
суровости, уравновешивающие друг друга.
Оккультная традиция изображает Кетер в образе седого старика,
обращенного к нам в профиль, потому что лица его видеть нельзя.
Обратная сторона Кетера - небытие, Хаос: видение Кетера разрушает
материальное тело. Однако, согласно Библии, был человек, открывший для
себя Кетер при жизни - Енох, заронивший в мир зерна религии и взятый
Богом живым в Эдем. В западной литературе Кетер иногда сравнивают с
нирваной, целью и концом мистического опыта.
Достижение Кетера - воссоединение с Богом, растворение жестких структур
Пирамида
