Разумеется, южноамериканский шаман, как и его коллеги в других регионах,
может выполнять функции колдуна: например, он может превращаться в
животное и пить кровь своих врагов. Вера в оборотней широко распространена в
Южной Америке95. Но своим магико-религиозным положением и общественным
авторитетом южноамериканский шаман обязан скорее своим экстатическим
способностям, чем престижу мага, так как именно эти экстатические способности
дают ему, кроме постоянной прерогативы целителя, возможность мистических
путешествий на Небо с целью непосредственной встречи с богами и передачи им
человеческих просьб. (Иногда Бог нисходит в церемониальный дом шамана:
например, у манаси Бог спускается на землю, разговаривает с шаманом и в итоге
уносит его с собой на Небо, но через несколько минут позволяет ему вернуться на
Землю96.)
Как пример жреческой функции, выполняемой шаманом, вспомним периодическую
коллективную церемонию арауканов, нгиллатун, целью которой является
укрепление связей племени с Богом97. Главную роль здесь играет мачи. Именно
она входит в транс и посылает свою душу к "Небесному Отцу", чтобы сообщить
ему чаяния общины. Церемония проводится публично; в прежние времена мачи
поднималась на помост, сооруженный на кустарнике, реве, долго вглядывалась в
небо, и у нее возникали видения. Два помощника выполняли функцию явно
шаманского характера: "С белыми платками на головах и вымазанными сажей
лицами, сидя верхом на деревянных конях, с деревянными мечами и жезлами в
руках... делают вид, что гарцуют, и потрясают своими погремушками с
поразительной страстью"98, в то время как мачи входит в транс. (Мы здесь можем
провести параллель с "конем" бурятского шамана и с танцами муриа на
деревянном коне99.) Во время транса мачи остальные наездники сражаются с
демонами: осуществляется изгнание злых духов100. Когда мачи приходит в
сознание, она рассказывает о своем путешествии на Небеса и объявляет, что
Небесный Отец исполнил все желания общины. Эти слова встречаются
длительными овациями и вызывают всеобщий энтузиазм. Когда шум утихает, мачи
выслушивает рассказ о том, что случилось во время ее путешествия на Небо
(борьба с демонами, их изгнание ит.д.).
Поражает сходство между этим арауканским ритуалом и алтайской церемонией
жертвоприношения коня, после которого начинается небесное путешествие
шамана во дворец Бай Ульгена: в обоих случаях мы имеем дело с периодическим
ритуалом общины, цель которого - сообщить небесному Богу о чаяниях племени; в
обоих случаях главную роль играет шаман, причем исключительно благодаря
экстатическим способностям, которые делают возможными его мистическое
путешествие в Небо и непосредственный разговор с Богом. Редко случается,
чтобы религиозная функция шамана - посредничество между людьми и Богом -
вырисовывалась так отчетливо, как у арауканов и алтайцев.
Мы уже отмечали и другие общие черты южноамериканского и алтайского
шаманизма: восхождение на деревянный помост (у арауканов, см. выше) или
помост, подвешенный к потолку церемониальной хижины с помощью нескольких
переплетенных веревок (у карибов Голландской Гвианы), роль небесного Бога,
деревянный конь, неистовство участников. Заметим, наконец, что, как и у
алтайцев и сибиряков, некоторые южноамериканские шаманы являются
проводниками душ. У бакаиров путешествие в потусторонний мир слишком
тяжело, чтобы умерший мог совершить его сам; он нуждается в ком-то, кто знает
дорогу, кто уже несколько раз прошел по ней; шаман достигает Неба в мгновение
ока: для него, говорят бакаиры, Небо не выше, чем дом101. У манасика шаман
провожает душу умершего на Небо сразу по окончании церемонии погребения.
Дорога чрезвычайно далека и трудна; он проходит через джунгли, взбирается на
Гору, преодолевает моря, реки и болота, пока не достигнет берега великой реки,
которую нужно перейти по мосту, охраняемому божеством102. Без помощи шамана
душа никогда не смогла бы туда попасть.
Шаманское исцеление
Как и в других регионах, главной и сугубо личной функцией южноамериканского
шамана остается целительство103. Не всегда оно носит чисто магический характер.
Южноамериканский шаман знает лекарственные свойства растений и животных,
использует массаж и т. д. Но в подавляющем большинстве случаев заболеваний,
имеющих, по его мнению, духовную природу - то есть вызванных бегством души
или тем, что духи или колдуны внедрили в тело пациента магический предмет, -
он должен прибегнуть к шаманскому исцелению.
Концепция болезни как утраты души, заблудшей или похищенной духом или
привидением, широко распространена в бассейне Амазонки и в Андах104, но редко
встречается в тропической Южной Америке. Все же она зафиксирована у
нескольких племен из этого региона105 и даже у яхганов Огненной Земли106.
Обычно эти представления сосуществуют с теорией о внедрении в тело
магического предмета107, которая, видимо, более распространена.
В том случае, когда речь идет о нахождении души, похищенной духами или
умершими, шаман, как считается, оставляет свое тело и отправляется в Ад или в
страны, где обитает похититель. У апинаев шаман часто отправляется в страну
умерших, которые в панике бегут, а шаман хватает душу больного и возвращает
ее в тело. Один из мифов туалипангов рассказывает о душе ребенка, которая
была похищена Луной и спрятана в кувшине; шаман отправляется на Луну и,
после многочисленных перипетий, открывает кувшин и освобождает душу
ребенка108. В песнях арауканских мачи говорится о неприятных приключениях
души: злой дух заставил больного идти по мосту, или его испугал какой-то
покойник109. В некоторых случаях мачи, вместо того чтобы начинать поиск души,
ограничивается тем, что призывает ее возвратиться и узнать своих
родственников110 - как это делается и в других регионах (например, в ведической
Индии). Экстатическое путешествие, предпринятое шаманом ради исцеления,
иногда представляет собой искаженный вариант восхождения на Небо, цель
которого перестала быть понятной: говорят, например, что "у таулипангов
результат лечения иногда зависит от поединка между двойником шамана и
колдуном. Чтобы попасть в страну духов, шаман пьет отвар из лианы, форма
которой напоминает лестницу"111. Символизм лестницы указывает на то, что транс
имеет значение восхождения на Небо. Обычно, однако, духи - похитители душ -
или колдуны не живут в небесных странах. Как и во множестве других случаев,
шаман таулипангов пользуется скорее смесью религиозных идей, утрачивающих
свой глубокий смысл.
Экстатическое путешествие шамана необходимо в большинстве случаев - даже
если болезнь не была вызвана похищением души демонами или умершими.
Шаманский транс составляет часть лечения: независимо от интерпретации,
которую ему присваивает шаман, именно через экстаз он находит настоящую
причину болезни и узнает самый эффективный способ лечения. Транс иногда
ведет к "одержимости" шамана дружественными ему духами (как, например, у
таулипангов и иекуана112). Но, как мы уже видели, для шамана "наваждение"
часто означает овладение всеми своими "мистическими органами",
составляющими в некотором смысле его истинную и полную духовную личность. В
Тэги:
Медитация Шаманизм
Пирамида