формы посредством ума; вторым — способность астрального Эфира удерживать в своих
сетеподобных линиях напряжения, как в корзине голубиного гнезда, молекулы плотной
материи. Можно задать вопрос, откуда нам известно, что Эфир обладает этими качествами,
столь важными для наших магических построений? Мы отвечаем, что только
существование этих свойств позволяет объяснить свойства живой материи и сознающего
духа. Ни ум, ни материя не поддаются объяснению в их собственных терминах: ум — без
привлечения терминов чувства, живая материя — без привлечения терминов сознания.
Чувство всегда должно быть делом ума и материи, которые сами по себе необъяснимы.
Для сколько-нибудь убедительного объяснения нервного ощущения мы должны
основываться на предположении субстанции, посредующей между разумом и материей.
Для понимания целенаправленного движения мы равным образом нуждаемся в
существовании аналогичной или тождественной субстанции, то есть такой, которая обла-
дает силой для получения и удерживания умственных впечатлений и влияния на
положение в пространстве атомов материи. Это и есть те свойства, которыми мы наделяем
наш гипотетический астральный Эфир, прибегая к тем же аргументам в оправдание его
эмпирической природы, которые мы принимаем в пользу сходной природы в случае
физического. В подтверждение нашей гипотезы мы обращаемся к прецеденту, и если
аргументы в пользу эфира физиков достаточно приемлемы, тогда тем более обосновано
существование Эфира психологии. Существует старинная максима, которая гласит, что не
следует множить гипотезы без необходимости. Но если упомянутая здесь гипотеза
оказалась по-своему столь плодотворной, мы тем самым имеем оправдание,
экспериментируя с подобною ей в той науке, которая родственна психологии. Одно, во
всяком случае, бесспорно: психология никогда не сможет прогрессировать, если останется
ограниченной материалистической точкой зрения, по-прежнему рассматривая сознание в
качестве эпифеномена, — так сказать, в качестве неприменимого и бесцельного побочного
продукта физиологической активности — если вообще можно что-либо в природе считать
неприменимым и бесцельным. Достаточно вспомнить историю с мазутом, который из
неприменимого и бесцельного побочного продукта производства бензина превратился
затем в источник ценнейших химикатов, красителей и лекарств.
II
11. В магии Сфира Йесод представляет кардинальную важность, — точно так же,
как Сфира Тиферет является функциональной сферой мистицизма и соответствующих
трансцендентных контактов с Божественным. Древо Жизни естественно рассматривается
как целое, действующее триадами. Трем Высшим Сфирот соответствуют их отражения в
триаде Хесед — Гебура — Тиферет. Любому, кто знаком с Каббалой на практике, известно
на собственном опыте, что для всех практических целей аналогом Кетер служит Тиферет,
пока мы обитаем в этом доме из плоти, поскольку никто не может взглянуть на Лик Божий
и остаться в живых. Отца мы можем видеть только отраженным в Сыне; Тиферет и есть та
Сфира, которая нам «показывает Отца».
12. Сфирот Нецах, Ход и Йесод образуют Низшую Триаду, затмеваемую Тиферет
подобно тому, как Низшую Личность затмевает Высшая. Собственно говоря, в таком
понимании четыре Низшие Сфирот образуют Личность Древа, или единство его
воплощения; Высшая Триада — Хесед, Гебура и Тиферет — образует Индивидуальность,
или Высшую Личность, а Три Божественных соответствуют Божественной Искре.
13. Следует заметить, что, хотя каждая Сфира рассматривается как эманирующая
последующую, Триада, если она уравновешена, всегда представляется как Пара Противо-
положностей, проявляющаяся в Функциональном Третьем. В этой Низшей Триаде мы
находим Нецах и Ход уравновешенными в Сфире Йесод, которая представляется нам как
адресат их эманации. Но она также получает эманации от Тиферет, и через Тиферет —
эманации от Кетер, поскольку всегда актуальна линия силы нисходящей, действующей по
направлению к основанию Колонны. Следовательно, поскольку Йесод получает влияние
также и от Нецах и Ход, которые, в свою очередь, получили влияние свыше по осям
соответствующих Колонн, она с точностью может быть названа, используя выражение
каббалистов, «вместилищем эманации». Именно от Йесод получает Малкут приток
Божественных сил.
14. Сфира Йесод представляет исключительную важность также для
практикующего оккультиста, поскольку это Первая Сфера, с которой он знакомится,
начиная «восхождение на иные планы», вознося сознание выше Малкут. Пройдя грозный
Тридцать Второй Путь Тау, или Креста Страдания и Сатурна, он входит в Йесод,
Сокровищницу Образов, Сферу Майи, Космической Иллюзии. То, что Сфира Йесод, если
ее рассматривать в отрыве от остальных Сфирот, несомненно является Сферой Иллюзии,
объясняется тем, что Сокровищница Образов есть не что иное, как Отраженный Эфир
Земной сферы, в Микрокосме ему соответствует то «бессознательное», говоря языком
психологов,
которое наполнено старыми забытыми вещами, подавленными еще на заре истории расы, в
пору ее детства. Ключи, которые открывают двери Сокровищницы Образов и дают
возможность господствовать над ее обитателями, скрыты в Ход, Сфере Магии. Истинно
говорится в Мистериях, что ни одна степень не является действенной до освоения следую-
щей. Любой, кто попытается действовать в Сфире Йесод еще до проникновения в Сфиру
Ход, достаточно скоро в этом раскается, ибо, пусть даже познавая Образы в Со-
кровищнице, он лишен, однако, хоть какого-нибудь Слова Власти, которым мог бы ими
повелевать. Поэтому в посвящении Западного Пути (я не говорю о Восточном, поскольку
он мне не известен) степени Малых Мистерий восходят прямо по Центральной Колонне к
Тиферет, обходя линию Сверкающей Молнии. В Тиферет посвященный получает первую
степень адепта и оттуда возвращается, если того пожелает, чтобы изучать магическую
технику, относящуюся к Личности Древа, Макрокосмическому единству воплощения.
Если же он в этом не нуждается, но желает освободиться от колеса Рождения и Смерти, он
поднимается по Центральной Колонне, которую каббалисты называют также Путь Стрелы,
и пересекает бездну Кетер. Тот, кто вошел в этот Свет, больше не возвращается.
15. Сфира Йесод является также Сферой Луны; следовательно, чтобы понять ее
значение, мы должны кое-что знать о том, как Луна рассматривается в оккультизме. Пос-
вященные полагают, что Луна отделилась от Земли в период, когда эволюция была в точке
пересечения между эфирной фазой своего развития и фазой плотной материи. Тот, кто
знаком с астрологической терминологией, знает, что точка пересечения — это такая фаза
между двумя знаками, где влияние обоих смешиваются, Луна имеет нечто материальное в
своем составе, являясь светящимся шаром, который мы видим в небе. Но действительно
важная часть ее состава является эфирной, потому что она получила ее в ту фазу эво-
люции, когда жизнь развивалась в эфирной форме: по этой причине некоторые
оккультисты называют эту фазу эволюции Лунной Фазой. Тем, кто хочет знать больше об
этом предмете, можно порекомендовать «Космическую доктрину розенкрейцеров» Макса
Генделя и «Тайную Доктрину» м-м Блаватской. Поскольку каббалисты используют
систему классификации, отличную от той, которой пользуются ведантисты, мы не можем
раскрыть на этих страницах обширный предмет «Лучей и Пантаклей». Достаточно
догматически изложить определенные факты, известные оккультистам, и указать, где
Пирамида